..續本文上一頁大堆生活用具，也會很累贅，而且這些財物用品會成爲引起爭奪與糾紛痛苦的因。所以真要住山修行者，應該將上師竅訣牢記心間，如同彌勒日巴尊者、無垢光尊者一樣無有任何所需，獨居靜處，就連小偸去找也得不到任何可偸的資財，這樣便可以毫無牽挂爭鬥精進修持，這也是我的忠心教言。
濁世中于野蠻之眷衆，爲其面責等雖是善意，
依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠告。
善知識直接指責弟子的缺點過失，對弟子可說是最甚深的竅訣。但五濁煩惱深重之時，衆生根性頑劣，非常野蠻，做事大都是任意而行，違背世出世間之規。雖然善知識以大悲心攝受他們，對于他們的過失以善意當面進行指責，但對于這些剛強野蠻的眷屬卻起不到任何作用，甚至有些眷衆對上師生起忿恨之心，以此會使善知識自己也生起煩惱，所以我奉勸善知識盡量不說弟衆之過失，言談語氣平和是我忠心的教言。
雖無私欲誠心利他語，以憫揭發他人之過失，
雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。
此頌與上頌意大致相同。在煩惱深重之濁時，雖然自己毫無私欲，只是誠心誠意以利他之語言，以悲憫心揭露他之過失；雖然發心純正，但聽者內心卻會爲此煩惱，對你心生厭煩，如同心中有一塊結石一樣，一直難以消除。所以與他人交往時，言談悅耳即是我忠心的教言。
護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，
依彼生起煩惱之因故，沈默禁語即是吾忠告。
修學佛法者一定謹慎，在弘揚自己所學之宗派時，對于其他宗派之觀點不要進行破除。雖然認爲此種辯論是爲了清除教法中一些邪見微塵，使佛法正知正見可以樹立，但這往往會使自己生起煩惱，造衆多罪業。尤其是聞思過因明中觀教理者，沒有很大必要不應隨意破斥他宗。我們凡夫智慧低劣，聞思修都未獲究竟，自己所認爲的正確觀點不一定完全正確，與他人進行辯論對于自他諸衆有利有弊也很難說。以前如麥彭仁波切等高僧大德與他宗辯論時，通過本尊開許對衆生有利才進行辯論。我們可以贊歎自宗殊勝，但不應該對他宗高僧大德毀謗，妄說他宗無有解脫道，在刹那之間便會造下深重惡業。不但對佛教中其他派不應進行辯駁，對外道宗派也不應隨意誹謗，否則會觸犯密乘戒。依靠辯論往往是使自己對自宗貪執，對他宗生起嗔恨等煩惱之因，所以不具備很高智慧與方便者，禁語不談論是非即是我忠心的教言。
偏私護持師傳宗派等，彼等縱使以爲是承侍，
贊自謗他貪嗔之因故，一切放棄即是吾忠告。
由于內心懷有偏私，沒有站在公正的角度，而是一味地維護自己上師所傳之宗派觀點，將暫時方便不了義之說法也認爲是究竟了義觀點，上師這一系傳承爲最清淨，而其他教派傳承沒有如此清淨等等，這是很不應理的。我們應該依法不依人，通過聖教與理證抉擇自他宗之觀點，將了義觀點安立爲究竟見，暫時方便之說法應知對應其相對之根基，猶如醍醐，實爲高僧大德無僞大悲之示現。如果認爲這種維護自宗對他宗誹謗是對上師教派之如理承侍，但贊自謗他爲引發貪嗔煩惱之因，與解脫道之意趣相違，所以應放棄一切不如法行爲，這是我忠心的教言。
廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧，
依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠告。
廣聞如海叁藏經論，經常觀察諸多法門類別，如果未將此智慧內觀，卻用來觀察上師或道友，了知其他道友有過失，上師一些行爲似乎也不如法，有些高僧大德論典中觀點不太應理等等。雖然自己覺得智慧很深，但從修行角度方面卻是無利有害，墮入了邪慧之中，依靠這種邪慧只是使自己多造惡業。修行不好者，常常尋求他人過失，認爲他人所做一切都不如法。而修行比較好的人，從不觀察他人過失，見到一切都觀爲諸佛菩薩的清淨顯現，整個器世間也是清淨刹土，如是而行方與解脫道相應。所以我忠心勸告：一切修行者，應將一切都觀爲清淨的顯現。
惡說皆空誹謗諸因果，雖思無作乃爲究竟法，
若舍二資斷絕修行緣，當修雙運即是吾忠告。
有部分愚昧淺學者，只聽聞過一些空性名相，自己並未證悟法界本性，而妄說一切諸法皆是空性，做頂禮、供燈與布施等善業也無功德，殺生、偷盜等惡業也無任何過失，因爲一切都是空性，如是誹謗世俗因果。雖然自己思維無作是最究竟的法，但自己未證此境界之前，則不能如此妄言諸法皆空。雖然一切諸相皆是虛妄，一切即是離戲，大圓滿中講一切不執著，大手印認爲一切執著皆有過患，法界實相中無作乃爲究竟，但在世俗衆生前，因爲二取分別尚未融入法界，所以世俗因果仍會無欺顯現，故不應舍棄福德資糧，世俗中的善業還需繼續行持。如果舍棄福德與智慧資糧，則會斷絕自己修行的緣分，所以應當修持智慧與方便雙運，即有時修持空性，有時觀修大悲心，積累福德資糧，此爲我忠心的教言。(無作：無有任何勤作與相狀執著。)
爲叁灌義修降明點等，雖思他身即道之助進，
有漏道欺衆多大修者，當修解道即是吾忠告。
密乘建立在顯宗的基礎上，不僅具備了顯宗中的高深見解，而且還有很多不共殊勝方便法，加上門法與下門法等很多修法，解脫道與方便道等殊勝道。對于利根者，依靠她身方便修持雙運，能增上證境迅速成就。但對于鈍根者，自身圓滿此第尚未修持圓滿，不能依靠她身方便，否則會墮入地獄。進入密乘需先獲得灌頂，得到第叁灌頂之後，即可以修持雙運。但修此雙運之前，自己必須獲得解脫道中任意降持逆融明點的能力，如果自己未獲此境界，而娶一個凡夫女子修持雙運，不可能獲得密乘證悟。如果爲了獲得第叁灌頂之意修持明點，而自己還沒有真實證悟空性，雖然思維她身爲助道之緣，但此仍爲有漏之道，此有漏道曾欺騙過諸多大修行者，使他們墮入惡趣，所以應當修持比較穩妥之解脫道，這是我忠心的教言。
雖無緣分衆前施灌頂，加持品等散發于衆人，
诋毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。
末法時代的有些人妄稱自己爲金剛上師，自己不具備密法傳承，卻任意爲他人灌頂。有些雖然具有傳承可以灌頂，但密乘中對上師與弟子法相要求嚴格，蓮華生大師曾說：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”不對弟子根機進行觀察，不知此弟子與法有無緣分，在無有緣分之弟子前也施予灌頂，並且將灌頂中加持品隨意在衆人之前散發，這無疑是失毀密乘戒的非法行。如今能恭敬上師，守護密乘戒律之弟子非常稀少，所以隨意爲無緣弟子灌頂傳密法極容易成爲被诋毀的根緣，因此而失毀密乘叁昧耶戒律，故應敦肅直行，這是我的忠心教言。
衆人之中露體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行，
世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。
密法之中有一些不共同的禁行，特別是無上密法中，如修持區分有寂時，爲了表示赤裸覺性，有時要進行裸體奔跑等六道衆生的各種行爲。這樣對瑜伽士修法有很大的助益，但這些行爲必須在無人深山靜林中行持，應極爲保密，否則不易獲得成就。如果你在衆人之中露體奔跑，還自認爲是行持密宗禁行，實則屬于狂妄行爲，世間俗人會對你不起信心，認爲你是精神病而進行诋毀，如果爲了名聲而如此行持，則爲墮落惡趣之因。我們應該內修大圓滿深法，外依小乘別解脫戒小心謹慎地行持，這是忠心的教言。
此處爲自欲得殊勝位，雖求淨行博學及賢善，
是從高頂墮于低處因，行無松緊即是吾忠告。
有些人在某處爲了獲得殊勝的高位，表面上修法很精進，守持清淨的戒律，使人認爲自己行爲清淨學識淵博、心地善良，但此爲狡詐行爲。雖然可以蒙蔽衆人，一時得到一些名聲地位，但紙包不住火，因爲自己沒有真才實學，本性並非賢善，最終自己假相會被識破，從高高的頂層而墮落低處。如《薩迦格言》亦雲：“劣者有時變善良，此爲即是僞裝相，玻璃塗上珠寶色，遇見水即露本相。”所以修行人不應急于求成，使自己心行不松不緊是我忠心的教言。
村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友，
于誰相處不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。
修行者不論住在村落當中、寺院裏或深山寂靜等地方，都不應交接親友。不論與何人交往都不應過分親密，太親密則易生起貪染之心等煩惱而障礙修法。我們與人相處關系要融洽，在凡夫比較執著的財産方面一定要分清楚，不能錯亂混雜使用，否則容易引起糾紛而産生煩惱。對一些有困難者應給予幫助，一旦他自己可以自立時則應分開。與誰人相觸都既不怨亦不親，穩重自主，而不應如同牆頭上的草隨風倒，這即是我忠心的教言。
雖受具信男女供飲食，恭敬侍奉自亦詐現向，
爲護他心自受束縛因，當行平等即是吾忠告。
雖然受到一些善男信女之衣食供養，與對自己的恭敬侍奉，此時自己也在形象上刻意僞裝，顯現賢妙威儀，雖然這是爲了護持施主信心，但同時名聞利養之分別念將自己已牢牢束縛。仲敦巴格西曾說：心舍現世爲修行，若心未舍現世則發心不清淨。昔日奔恭甲格西有一次因爲一位大施主要來，所以刻意將佛堂打掃清潔，正在打掃時，內心意識到自己心中貪著現世名利，發心不清淨，于是呵斥自己，順手將一把香灰撒在佛堂上。帕單巴尊者聽後稱贊說：在全西藏的供品中，奔恭甲的一把香灰最殊勝。作爲修行人不應隨世間八法而轉，平等而行即是我忠心的教言。
工巧曆算藥等無量書，雖是方便緣起佛果因，
然此種種散亂靜慮因，放棄所知即是吾忠告。
工巧、曆算、醫藥以及政治等世間學問的書籍無量無邊，雖然從廣的意義方面也是一種方便緣起，是得到佛果的因。彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》中，以及麥彭仁波切的《智者入門》中…
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