..續本文上一頁世出世不二，方名出家兒。此座主有“作俗否”之問，于世法尚有遲疑，不敢橫身爲人，將世、出世法打作兩截，是知其功行未到，尚未符“出家”之實，故趙州雲：“出家即是”。若能于“出家”處實修實行，則應無“作俗否”之疑矣。趙州于此又雲：“座主出與不出，老僧不管”。出家是自己分上的事，“出與不出”應在身語意叁業上照看，更應在心性上透出，終歸是自己的事。趙州“不管”，是責其自決也。座主雲：“爲什麼不管？”趙州雲：“與麼即出家也。”趙州是真出家人，“內無一物，外無所求”，不爲一切所動，不爲境轉，已入化境，故能“不管”。趙州以“無爲”以示座主，不知座主會也無。

　　(393)

　　問：“無師弟子時如何？”師雲：“無漏性智，本自具足。”又雲：“此是無師弟子。”

　　“無漏性智”者，無漏性與無漏智也。法性清淨，本離煩惱之漏垢，故雲無漏性。離煩惱無染之清淨智，即無漏智也。無漏性智，亦衆生本具，若能斷惑，即能證入。若無此本具之無漏性智，佛教之一切教法便莫能建立。故趙州雲：“無漏性智，本自具足。” 又雲：“此是無師弟子。”若有師，則非“本自具足”矣。

　　(394)

　　問：“不見邊表時如何？”師雲：“因什麼與麼？”

　　《信心銘》雲：“極大同小，不見邊表。”亦是對真如自性的一種描述。這僧將來問趙州，是問體？還是問用？趙州不在“如何”處答他，而反詢其“因什麼與麼？”乃斟驗其根基。真修實證之人，方見自性“極大同小，不見邊表”。若是學語之人，則散漫不知歸矣，此是趙州善爲人處。

　　(395)

　　問：“澄而不清，渾而不濁時如何？”師雲：“不清不濁。”雲：“是什麼？”師雲：“也可憐生。”雲：“如何是通方？”師雲：“離卻金剛禅。”

　　“澄而不清，渾而不濁”者，即“不垢不淨”也，真如者，如是而已矣。那僧以此來問，趙州雲：“不清不濁”，亦是問在答處，答在問處也。那僧拶雲：“是什麼？”是知趙州避諱而不直言，故追問之。趙州雲：“也可憐生。”如雲“蒼天”，再退避叁舍。那僧再進一問：“如何是通方？”“通方”者，“極大同小，不見邊表”也，亦曰“豎窮叁際，圓裹十虛”也，俱爲真如之體相。趙州早知他落處，故最後一語喝斷：“離卻金剛禅”。“金剛禅”者，金剛喻定、金剛叁昧也，菩薩于最後位斷最微細煩惱之禅定也，其智堅利，猶如金剛。此亦趙州“有佛處不得住”之用意也。

　　(396)

　　問：“如何是囊中寶？”師雲：“嫌什麼？”雲：“用不窮時如何？”師雲：“自家的還重否？”又雲：“用者即重，不用即輕。”

　　“囊中寶”，亦自性真如之喻也。既是自家懷中物，又何須問人。故趙州雲：“嫌什麼？”世間事就是如此奇怪，自己懷有無價寶，不知珍惜運用，老是羨慕別人，認爲別人的比自己的貴重。那僧是明白人，又問“用不窮時如何？”既是真如佛性，自然是用無盡時，運用無窮。世間名利權勢俱可用盡，而唯真如用之不盡，更足見珍貴，超過一切寶物。趙州雲：“自家的還(珍)重否？”既是自家的，既扔不去，賣不掉，人還珍重它麼？趙州又雲：“用者即(珍)重，不用即輕(賤)。”這寶生生世世服侍著人們，而人不知，更不知其妙用，故輕賤之。若知而盡其妙用，則知珍重矣。洞山于《寶鏡叁昧》中，開篇即雲：“如是之法，佛祖密付。汝今得之，須善保護。”是“用者即重”也。

　　(397)

　　問：“如何是祖師的的意？”師涕唾。雲：“其中事如何？”師又唾地。

　　第二百七十八則，趙州亦曾因此問“唾地”，今又爲之，何故也？不是問“祖師意”，“其中事”麼？唾地也不知！投子問翠微：“未審二祖初見達摩，有何所得？”翠微雲：“汝今見吾，複何所得。”投子頓悟玄旨。一日，投子又問：“西來密意，和尚如何示人？”翠微駐步少時。投子雲：“乞師指示。”翠微雲：“更要第二勺惡水那？”投子便禮謝。趙州唾地，翠微惡水，二老天機酣暢，真是大快人心。

　　(398)

　　問：“如何是沙門行？”師雲：“無行。”

　　《心經》雲：“無智亦無得，以無所得故。”是知無行之行，乃是無上行。若不知無爲法，窮盡有爲法，亦是未了漢。

　　(399)

　　問：“真休之處，請師指。”師雲：“指即不休。”

　　“真休(歇)之處”，唯涅槃也。此乃無相不可說之處，豈能以言語道之。故趙州雲：“指即不休。”僧參曹山，雲：“某甲從偏位中來，請師向正位中接。”曹山雲：“不接。”雲：“爲什麼不接？”曹山雲：“恐落偏位中去。”是知祖師接人，出語皆恰到好處，端的妙不可言。丹霞子淳禅師有頌雲：

　　月中玉兔夜懷胎，

　　日裏金烏朝抱卵。

　　黑漆昆侖踏雪行，

　　轉身打破琉璃碗。

　　又有頌雲：

　　故國安居象帝先，

　　夜明簾外信無傳。

　　金雞啼破玉人夢，

　　曉色依依錦帳前。

　　(400)

　　問：“無問時如何？”師雲：“乖常語。”

　　藥山于馬祖處悟時，雲：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛(無下口處)。”趙州語錄中，使人無下口處多矣，此又一則。“無問”有二，一者，愚癡者如木石，不知問也；二者，見道之人，無須問也。這僧囫囵問來，若是功行不深，見不迅捷，則難以答他。哪知趙州老漢，早見他語墮之處：既是“無問時”，則“如何”之問則多余；若問“如何”，則非“無問時”。故趙州譏雲：“乖常語”——人們亦常不自覺地墮在其中，知麼？于此又怎生出得？

《《趙州禅師語錄》壁觀卷中(381-400)》全文閱讀結束。