(101)

　　問：“不隨諸有時如何？”師雲：“合與麼。”學雲：“莫便是學人本分事？”師雲：“墮也，墮也。”

　　不隨諸有即不墮諸趣，乃學佛修行者之正行。“合與麼”—正該如此。那僧不知見好就收，乃頭上安頭，更申一問——耳食之知，安知實處。故趙州喝雲：“墮也，墮也。”

　　(102)

　　問：“古人叁十年，一張弓，兩下箭，只射得半個聖人。今日請師全射。”師便起去。

　　叁平初參石鞏，石鞏常張弓架箭接機。石鞏雲：“看箭！”叁平乃撥開胸雲：“此是殺人箭，活人箭又作麼生？”石鞏乃彈弓弦叁下，叁平禮拜。石鞏雲：“叁十年張弓架箭，只箭得半個聖人。”

　　千七百則公案中，此公案極險，不知難倒多少參禅者。須知此公案中，石鞏是許叁平，不許叁平？是半許，是半不許？這僧以此公案參趙州，“請師全射”者，欲驗趙州眼目也。趙州“便起去”，是答他，不答他？是全射，是未射？皆是參禅者的好話頭。汾陽善昭禅師曾有頌雲：

　　張弓架箭喚君回，

　　不省宗師特意來。

　　個個盡隨迷醉走，

　　句中認影影難開。

　　叁木猶未全提得，

　　霹雳雷聲遍九垓。

　　佛慧法泉禅師亦有頌雲：

　　張弓架箭豈徒然，

　　中的雖多命不全。

　　半聖投機無別意，

　　功高何必畫淩煙。

　　(103)

　　師示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有言語，是揀擇。老僧卻不在明白裏，是你，還護惜也無？”問：“和尚既不在明白裏，又護惜個什麼？”師雲：“我亦不知。”學雲：“和尚既不知，爲什麼道不在明白裏？”師雲：“問事即得，禮拜了退。”

　　禅宗爲頓悟法門，頓則無次第，無因果，要見便見；若有次第、因果，即非頓悟。至道者，唯頓乃能見。次第之見，有淺有深，有前有後，皆落二邊，故不得見于至道。唯頓能見全體，以其非次第行也。叁祖《信心銘》雲：“至道無難”，頓則無難也。“唯嫌揀擇”，揀擇則有取舍，有次第，非頓也，欲見道難矣，故爲道所嫌。

　　人之所貴者，明白于心也。明白者，于事于物，因揀擇取舍而得其知之謂也。故明白者，大道之支離也。言語者，言語道，心行處之流淌也，即所知之表達也。大道無知，不可說。取舍于物則有知，故可說。達于此，則知不可說爲體爲本，可知爲用爲末。“老僧不在明白裏”，踞其本，體于道而示于人也。趙州如此道出，不知其然者難免起疑。故其雲：“是你，還護惜也無？”人無不惜其所知，若欲棄其知，誰不護惜？

　　那僧甚是機靈，欲在趙州語中尋出縫隙，且拶了進來：“和尚既不在明白裏，又護惜什麼？”趙州固持其本，故雲：“我亦不知”。那僧人仍在外邊尋釁，雲：“和尚既不知，爲什麼道不在明白裏？”若以言語道之邏輯、因明而言，那僧是理直氣壯，趙州似無路可逃。然言語道斷，心行處滅之“頓”，豈是言語道、心行處可知。故趙州無須再與他周旋，一言了斷：“問事即得，禮拜了退。”

　　趙州精習于《信心銘》，其語錄中，明示《信心銘》者有十九處之多，透出《信心銘》精神者更不計其數，于此，參究趙州錄或《信心銘》者當留意。

　　圓悟禅師在《碧岩錄》中對這則公案有極佳的提持和評唱，如其在“垂示”中雲：“乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘事。設使叁世諸佛，只可自知；曆代祖師，全提不起；一大藏教，诠注不及；明眼衲僧，自救不了。到這裏，作麼生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禅字，滿面慚惶。久參上士，不待言之。後學初機，直須究取。”

　　于此則公案中，雪窦重顯和圓悟克勤二師皆有極佳的偈頌，先看雪窦頌：

　　至道無難，言端語端。

　　一有多種，二無兩端。

　　天際日上月下，

　　檻前山深水寒。

　　骷髅識盡喜何立，

　　枯木龍吟銷未乾。

　　難，難！

　　揀擇明白君自看。

　　再看圓悟之頌：

　　至簡至易，同天同地。

　　揀擇明白，何雲護惜？

　　口似椎，眼如眉。

　　涉語默，蚿憐夔。

　　堪笑卞和叁獻玉，

　　縱榮刖卻一雙足。

　　雪窦圓悟二師之頌，又藏若幹公案典故于其中，耐人玩味。有興致者可對照《碧岩錄》參。南宋月堂行昌禅師之頌亦佳，一並錄出：

　　至道無難，萬水千山。

　　唯嫌揀擇，鹄黑烏白。

　　才有是非還護惜，

　　不會不知全得力。

　　明白裏頭若放行，

　　腰金猶頌青青麥。

　　(104)

　　師示衆雲：“法本不生，今則不滅。更不要道，才語是生，不語是滅。諸人，且作麼生是不生不滅的道理？”問：“早是不生不滅麼？”師雲：“這漢只認得個死語。”

　　在第一則“平常心是道”裏，已談及這個不生不滅，這裏再進幾語。大我爲道，小我爲心，道心不二。大道非常，非非常，無古今，無生滅，如是而已。生滅如波，不生不滅如海。念頭生滅如波，真如心不生不滅如海。此皆老生常談也。趙州這裏，要人莫認“死語”，活語又安在哉？

　　(105)

　　問：“至道無難，唯嫌揀擇。才有言語，是揀擇，和尚如何示人？”師雲：“何不盡引此語？”學雲：“某甲只道得這裏。”師雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”

　　此爲趙州語錄中第叁次出現之“至道無難”，這僧在體用之外兩頭爲難，故向趙州參請。須知至道無難，欲識道體，唯嫌揀擇。但道體之後，揀擇亦是道用。體用不二，乃宗師之日用拄杖。

　　趙州雲：“何不盡引古人語？”此乃趙州示人處，故見道之人，于此有何難哉。那僧乖覺，于此已有入處，故雲：“某甲只道得這裏。”若再引出《信心銘》之語，趙州之棒，恐已落在頭上。“只道得這裏”算是站穩了腳根。故趙州贊雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”于此，白雲守端禅師有頌雲：

　　驅山塞海也尋常，

　　所至文明始是王。

　　但見皇風成一片，

　　不知何處有封疆。

　　無庵法全禅師亦有頌雲：

　　日暖風和莺啭新，

　　柳垂新線系東君。

　　東君不惜無私力，

　　一點花紅一點春。

　　(106)

　　上堂，示衆雲：“看經也在生死裏，不看經也在生死裏。諸人，且作麼生出得去？”僧便問：“只如俱不留時如何？”師雲：“實即得，若不實，爭能出得生死！”

　　學修佛法，信解行證實爲一體之四維，若支裂爲互不相幹之異途，則無佛法也。古德雲，修須真修，悟須實悟，皆是在此四維上全體而行。否則，就真的如趙州所說：“看經也在生死裏，不看經也在生死裏。”獅子搏象全其力，搏兔亦全其力，禅宗之要，亦是全其力。趙州問：“且作麼生出得去？”僧問：“只如俱不留時如何？”。“俱不留”，非全其力焉可致之。那僧尚有“如何”之疑，故趙州雲：“實即得，若不實，爭能出得生死！”這一“實”字，個人可自看。

　　有佚名之古德，于此頌得甚奇：

　　看經也在生死裏，

　　飯羅裏坐無吃的。

　　不看經也在生死裏，

　　錦衣堆裏無著的。

　　忽然烏鵲叫一聲，

　　反身踴躍渾家喜。

　　休擬議，

　　如今抛向衆人前，

　　千手大悲提不起。

　　(107)

　　問：“利劍鋒頭，快時如何？”師雲：“老僧是利劍，快在什麼處？”

　　有善知識雲：“頓悟之門，須上根利器，且有英雄氣者方能入”。趙州這裏，雖百歲之老人，亦英雄之豪氣不減。頓，疾如電光石火，若涉擬議，早是鹞子過遼東，無影無蹤了也。那僧之問，亦是具眼，利劍鋒頭非鈍器，起手之間早一刀兩斷，快捷無比。趙州雲：“老僧是利劍，快在什麼處？”刹那之際，吞吐乾坤于人不知不覺之間，孰能當之？

　　(108)

　　問：“大難到來，如何回避？”師雲：“恰好。”

　　僧問洞山：“寒暑到來，如何回避？”洞山雲：“何不向無寒暑處回避？”僧雲：“如何是無寒暑處？”洞山雲：“寒時寒殺闍梨，熱時熱殺闍梨。”洞山此語出，旋即傳遍天下。趙州面對此問，自無步洞山後塵之理，一句“恰好”，即包裹天地，包裹古今，令人無所逃遁，也無須逃遁，端的是“恰好”！

　　(109)

　　上堂，良久雲：“大衆總來也未？”對雲：“總來也。”師雲：“更待一人來，即說話。”僧雲：“候無人來，即說似和尚。”師雲：“大難得人。”

　　百丈清規有製，叢林立法堂，行祖道，住持定時上堂，以接四方參學。祖道即直指人心，見性成佛之心印，不立文字，超然象外。雖唐、五代禅道鼎盛之時，能從容優遊于其道者亦鮮矣，趙州其爲能者乎！

　　大衆雲集，住持上堂，其時應通個消息。好個趙州，法外施出格外手段，應對之間，不見有一法示人，卻一味聲東擊西，指桑罵槐。“更待一人來，即說話(法)”，欲賴乎？其僧早知消息，故雲：“候無人來，即說似和尚。”趙州雲：“大難得人”。彼此心心相應，無話可說，無法可授而了此公案。

　　再如百丈上堂，大衆立定。百丈以拄杖一時趰散，複招大衆。衆回首，百丈雲：“是什麼？”

　　再如藥山上堂，雲：“我有一句子，未曾說向人。”又，大衆禮參，不點燈。藥山垂語雲：“我有一句子，待特牛生兒，即向你道。”有僧雲：“特牛生兒，也只是和尚不道。”藥山雲：“侍者點燈來！”其僧抽身入衆。

　　明此公案，即知趙州用處。知趙州用處，亦知百丈、藥山二祖之用處。

　　(110)

　　師示衆雲：“心生即種種法生，心滅即種種法滅。你諸人作麼生？”僧乃問：“只如不生不滅時如何？”師雲：“我許你這一問。”

　　叁界唯心，萬法唯識，心生即種種法生，心滅即種種法滅。故知法之生滅，系于心之生滅。然心之滅生，非心有生滅也，乃心之動靜之相也。心動念起，心生法生也；心靜念伏，心滅法滅也。心者，能生能滅也，亦能不生能不滅也。其中賓主當自省之，若于名相中觀其生滅，何啻千裏。那僧靈利，“只如不生不滅時如何？”直搗龍庭，故趙州許之。

　　(111)

　　師因參次，雲…

《《趙州禅師語錄》壁觀卷上(101-120)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…