(101)

　　问：“不随诸有时如何？”师云：“合与么。”学云：“莫便是学人本分事？”师云：“堕也，堕也。”

　　不随诸有即不堕诸趣，乃学佛修行者之正行。“合与么”—正该如此。那僧不知见好就收，乃头上安头，更申一问——耳食之知，安知实处。故赵州喝云：“堕也，堕也。”

　　(102)

　　问：“古人三十年，一张弓，两下箭，只射得半个圣人。今日请师全射。”师便起去。

　　三平初参石巩，石巩常张弓架箭接机。石巩云：“看箭！”三平乃拨开胸云：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”石巩乃弹弓弦三下，三平礼拜。石巩云：“三十年张弓架箭，只箭得半个圣人。”

　　千七百则公案中，此公案极险，不知难倒多少参禅者。须知此公案中，石巩是许三平，不许三平？是半许，是半不许？这僧以此公案参赵州，“请师全射”者，欲验赵州眼目也。赵州“便起去”，是答他，不答他？是全射，是未射？皆是参禅者的好话头。汾阳善昭禅师曾有颂云：

　　张弓架箭唤君回，

　　不省宗师特意来。

　　个个尽随迷醉走，

　　句中认影影难开。

　　三木犹未全提得，

　　霹雳雷声遍九垓。

　　佛慧法泉禅师亦有颂云：

　　张弓架箭岂徒然，

　　中的虽多命不全。

　　半圣投机无别意，

　　功高何必画凌烟。

　　(103)

　　师示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择。老僧却不在明白里，是你，还护惜也无？”问：“和尚既不在明白里，又护惜个什么？”师云：“我亦不知。”学云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”师云：“问事即得，礼拜了退。”

　　禅宗为顿悟法门，顿则无次第，无因果，要见便见；若有次第、因果，即非顿悟。至道者，唯顿乃能见。次第之见，有浅有深，有前有后，皆落二边，故不得见于至道。唯顿能见全体，以其非次第行也。三祖《信心铭》云：“至道无难”，顿则无难也。“唯嫌拣择”，拣择则有取舍，有次第，非顿也，欲见道难矣，故为道所嫌。

　　人之所贵者，明白于心也。明白者，于事于物，因拣择取舍而得其知之谓也。故明白者，大道之支离也。言语者，言语道，心行处之流淌也，即所知之表达也。大道无知，不可说。取舍于物则有知，故可说。达于此，则知不可说为体为本，可知为用为末。“老僧不在明白里”，踞其本，体于道而示于人也。赵州如此道出，不知其然者难免起疑。故其云：“是你，还护惜也无？”人无不惜其所知，若欲弃其知，谁不护惜？

　　那僧甚是机灵，欲在赵州语中寻出缝隙，且拶了进来：“和尚既不在明白里，又护惜什么？”赵州固持其本，故云：“我亦不知”。那僧人仍在外边寻衅，云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”若以言语道之逻辑、因明而言，那僧是理直气壮，赵州似无路可逃。然言语道断，心行处灭之“顿”，岂是言语道、心行处可知。故赵州无须再与他周旋，一言了断：“问事即得，礼拜了退。”

　　赵州精习于《信心铭》，其语录中，明示《信心铭》者有十九处之多，透出《信心铭》精神者更不计其数，于此，参究赵州录或《信心铭》者当留意。

　　圆悟禅师在《碧岩录》中对这则公案有极佳的提持和评唱，如其在“垂示”中云：“乾坤窄，日月星辰一时黑。直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘事。设使三世诸佛，只可自知；历代祖师，全提不起；一大藏教，诠注不及；明眼衲僧，自救不了。到这里，作么生请益？道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。久参上士，不待言之。后学初机，直须究取。”

　　于此则公案中，雪窦重显和圆悟克勤二师皆有极佳的偈颂，先看雪窦颂：

　　至道无难，言端语端。

　　一有多种，二无两端。

　　天际日上月下，

　　槛前山深水寒。

　　骷髅识尽喜何立，

　　枯木龙吟销未乾。

　　难，难！

　　拣择明白君自看。

　　再看圆悟之颂：

　　至简至易，同天同地。

　　拣择明白，何云护惜？

　　口似椎，眼如眉。

　　涉语默，蚿怜夔。

　　堪笑卞和三献玉，

　　纵荣刖却一双足。

　　雪窦圆悟二师之颂，又藏若干公案典故于其中，耐人玩味。有兴致者可对照《碧岩录》参。南宋月堂行昌禅师之颂亦佳，一并录出：

　　至道无难，万水千山。

　　唯嫌拣择，鹄黑乌白。

　　才有是非还护惜，

　　不会不知全得力。

　　明白里头若放行，

　　腰金犹颂青青麦。

　　(104)

　　师示众云：“法本不生，今则不灭。更不要道，才语是生，不语是灭。诸人，且作么生是不生不灭的道理？”问：“早是不生不灭么？”师云：“这汉只认得个死语。”

　　在第一则“平常心是道”里，已谈及这个不生不灭，这里再进几语。大我为道，小我为心，道心不二。大道非常，非非常，无古今，无生灭，如是而已。生灭如波，不生不灭如海。念头生灭如波，真如心不生不灭如海。此皆老生常谈也。赵州这里，要人莫认“死语”，活语又安在哉？

　　(105)

　　问：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择，和尚如何示人？”师云：“何不尽引此语？”学云：“某甲只道得这里。”师云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”

　　此为赵州语录中第三次出现之“至道无难”，这僧在体用之外两头为难，故向赵州参请。须知至道无难，欲识道体，唯嫌拣择。但道体之后，拣择亦是道用。体用不二，乃宗师之日用拄杖。

　　赵州云：“何不尽引古人语？”此乃赵州示人处，故见道之人，于此有何难哉。那僧乖觉，于此已有入处，故云：“某甲只道得这里。”若再引出《信心铭》之语，赵州之棒，恐已落在头上。“只道得这里”算是站稳了脚根。故赵州赞云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”于此，白云守端禅师有颂云：

　　驱山塞海也寻常，

　　所至文明始是王。

　　但见皇风成一片，

　　不知何处有封疆。

　　无庵法全禅师亦有颂云：

　　日暖风和莺啭新，

　　柳垂新线系东君。

　　东君不惜无私力，

　　一点花红一点春。

　　(106)

　　上堂，示众云：“看经也在生死里，不看经也在生死里。诸人，且作么生出得去？”僧便问：“只如俱不留时如何？”师云：“实即得，若不实，争能出得生死！”

　　学修佛法，信解行证实为一体之四维，若支裂为互不相干之异途，则无佛法也。古德云，修须真修，悟须实悟，皆是在此四维上全体而行。否则，就真的如赵州所说：“看经也在生死里，不看经也在生死里。”狮子搏象全其力，搏兔亦全其力，禅宗之要，亦是全其力。赵州问：“且作么生出得去？”僧问：“只如俱不留时如何？”。“俱不留”，非全其力焉可致之。那僧尚有“如何”之疑，故赵州云：“实即得，若不实，争能出得生死！”这一“实”字，个人可自看。

　　有佚名之古德，于此颂得甚奇：

　　看经也在生死里，

　　饭罗里坐无吃的。

　　不看经也在生死里，

　　锦衣堆里无著的。

　　忽然乌鹊叫一声，

　　反身踊跃浑家喜。

　　休拟议，

　　如今抛向众人前，

　　千手大悲提不起。

　　(107)

　　问：“利剑锋头，快时如何？”师云：“老僧是利剑，快在什么处？”

　　有善知识云：“顿悟之门，须上根利器，且有英雄气者方能入”。赵州这里，虽百岁之老人，亦英雄之豪气不减。顿，疾如电光石火，若涉拟议，早是鹞子过辽东，无影无踪了也。那僧之问，亦是具眼，利剑锋头非钝器，起手之间早一刀两断，快捷无比。赵州云：“老僧是利剑，快在什么处？”刹那之际，吞吐乾坤于人不知不觉之间，孰能当之？

　　(108)

　　问：“大难到来，如何回避？”师云：“恰好。”

　　僧问洞山：“寒暑到来，如何回避？”洞山云：“何不向无寒暑处回避？”僧云：“如何是无寒暑处？”洞山云：“寒时寒杀闍梨，热时热杀闍梨。”洞山此语出，旋即传遍天下。赵州面对此问，自无步洞山后尘之理，一句“恰好”，即包裹天地，包裹古今，令人无所逃遁，也无须逃遁，端的是“恰好”！

　　(109)

　　上堂，良久云：“大众总来也未？”对云：“总来也。”师云：“更待一人来，即说话。”僧云：“候无人来，即说似和尚。”师云：“大难得人。”

　　百丈清规有制，丛林立法堂，行祖道，住持定时上堂，以接四方参学。祖道即直指人心，见性成佛之心印，不立文字，超然象外。虽唐、五代禅道鼎盛之时，能从容优游于其道者亦鲜矣，赵州其为能者乎！

　　大众云集，住持上堂，其时应通个消息。好个赵州，法外施出格外手段，应对之间，不见有一法示人，却一味声东击西，指桑骂槐。“更待一人来，即说话(法)”，欲赖乎？其僧早知消息，故云：“候无人来，即说似和尚。”赵州云：“大难得人”。彼此心心相应，无话可说，无法可授而了此公案。

　　再如百丈上堂，大众立定。百丈以拄杖一时趰散，复招大众。众回首，百丈云：“是什么？”

　　再如药山上堂，云：“我有一句子，未曾说向人。”又，大众礼参，不点灯。药山垂语云：“我有一句子，待特牛生儿，即向你道。”有僧云：“特牛生儿，也只是和尚不道。”药山云：“侍者点灯来！”其僧抽身入众。

　　明此公案，即知赵州用处。知赵州用处，亦知百丈、药山二祖之用处。

　　(110)

　　师示众云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。你诸人作么生？”僧乃问：“只如不生不灭时如何？”师云：“我许你这一问。”

　　三界唯心，万法唯识，心生即种种法生，心灭即种种法灭。故知法之生灭，系于心之生灭。然心之灭生，非心有生灭也，乃心之动静之相也。心动念起，心生法生也；心静念伏，心灭法灭也。心者，能生能灭也，亦能不生能不灭也。其中宾主当自省之，若于名相中观其生灭，何啻千里。那僧灵利，“只如不生不灭时如何？”直捣龙庭，故赵州许之。

　　(111)

　　师因参次，云…

《《赵州禅师语录》壁观卷上(101-120)》全文未完，请进入下页继续阅读…