..續本文上一頁謂真得。謂有所得，即爲謗法。趙州深明是理，故雲：“老僧這裏髓也不立。”那僧一問再問，雖直詢得髓之道，卻表現出他“皮也未摸著”的愚鈍。

　　(94)

　　問：“與麼堂堂，豈不是和尚正位？”師雲：“還知有不肯者麼？”學雲：“與麼即別有位？”師雲：“誰是別者？”學雲：“誰是不別者？”師雲：“一任叫。”

　　曹洞有正偏五位之說，興起于趙州住院稍前之時，故趙州熟知其奧。有僧參曹山雲：“某甲從偏位中來，請師向正位中接。”曹山雲：“不接。”僧雲：“爲什麼不接？”曹山雲：“恐落偏位之中。”趙州古佛，于當時叢林中最爲尊宿，立身置語，堂堂正正，豈唯身居正位，亦爲天下叢林正位。曹山尚知“恐落偏位之中”，趙州豈有不知“不肯者”。須知正位者，即非正位，是名正位。若不識其中機趣，豈敢妄稱正位。

　　一如不二如，那僧亦是飽參，在趙州語上輕輕一拶：“與麼即別有位？”迷也張叁，悟也張叁，正位也張叁，偏位也張叁，是非“別有位”也。但此拶豈奈趙州何！“誰是別者？”將此拶讓那僧自領去。那僧亦是好手，深知曹洞回互之妙：“誰是不別者”，欲與趙州平分秋色。趙州早是橫空出世之人物，一句“一任叫”，就將那僧晾在一邊——真是：乾坤一夜春風回，任君分別拾取去！

　　(95)

　　問：“上上人一撥便轉，下下人來時如何？”師雲：“汝是上上、下下？”雲：“請和尚答話！”師雲：“話未有主在。”雲“某甲七千裏來，莫作心行。”師雲：“據你這一問，心行莫不得麼？”此僧一宿便去。

　　學禅之要，務在由旁觀者，轉爲力行者，生死解脫乃自家之事，論說別人毫無意義。故那僧問“上上下下”之時，趙州立即讓他自己承當。那僧卻知作主，在趙州鉗錘之下不退。“請和尚答話”，雖不欲作賓，但已被趙州于無破綻處尋出破綻：“話未有主在”。語話爲心行之影子而已，故話非主，心行亦非主。趙州此語，端得有剔骨刮髓之力。那僧卻也不甘，故雲：“某甲七千裏來，莫作心行” ——我是從七千裏外，一步一步走過來的，並非是心裏一動就到的。無主能七千裏來麼？好個趙州，辣勁十足：“據你這一問，心行莫不得麼？”須知足行非主，心行亦非主，但離足行、心行，主人何在？那僧“一宿便去”，于此疑殺天下人。永嘉禅師于六祖處稱“一宿覺”，此僧是覺？是未覺？參！

　　(96)

　　問：“不紹傍來者，如何？”師雲：“誰？”學雲：“惠延。”師雲：“問什麼？”學雲：“不紹傍來者。”師以手撫之。

　　紹者，繼也；傍者，靠也。不紹傍來者，不依靠不承襲也。百丈雲：“見過于師，方堪傳授。見與師齊，減師半德。”禅貴自肯自休，若紹傍他人，則永無立身之處。那僧雖作此問，趙州卻不放過，緊拶一句問：“誰？”那僧于此心不漂移，老實自陳姓名雲：“惠延。”趙州再緊一句：“問什麼？”那僧腳跟卻穩，依然道“不紹傍來者”。若張惶失措，或弄機弄巧，于此必然吃棒。趙州知他見地明白，故“以手撫之”以勵之。

　　(97)

　　問：“如何是衲衣下事？”師雲：“莫自瞞。”

　　衲衣下事者，即此身心之根本大事也，解脫之道也。洞山曾問僧：“世間何物最苦？”僧雲：“地獄最苦。”洞山雲：“不然，在此衣線之下，不明大事，是名最苦。”世間之人，苟且于百年之中，“自瞞”一生。雖出家學佛，立斷此習者亦不多見。見性者不可瞞，未見性者，“莫自瞞”急矣！不自瞞，方能與世間之苟且一刀兩斷，方能明趙州與洞山之語。

　　(98)

　　問：“真如、凡聖，皆是夢言，如何是真言？”師雲：“更不道者兩個。”學雲：“兩個且置，如何是真言？”師雲：“唵啉 。”

　　葉公好龍，所好非真龍也。世人于真如凡聖，唯知玩其名相，非知其實，故如“夢言”。這僧欲去“夢言”，而直詢“真言”，卻不知仍落在“夢言”裏。趙州眼明手快，立即點破：“更不道者兩個。”夢言、真言，說著便差。那僧仍執意問去，趙州也不與他囉唆，“唵啉 ”不是“真言”麼！大道不言，大言不辨，其中真味，實非言者所知。

　　(99)

　　問：“如何是趙州？”師雲：“東門、西門、南門、北門。”

　　此又趙州語錄中之絕唱。唐五代時，參學者常施“如何是X山境”之問。如僧問夾山：“如何是夾山境？”夾山雲：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”南唐國主問木平：“如何是木平？”木平雲：“不勞斤斧。”問：“爲什麼不勞斤斧？”木平雲：“木平。”僧問多福：“如何是多福一叢竹？”多福雲：“一莖兩莖斜。”僧雲：“學人不會。”多福雲：“叁莖四莖斜。”而如此答話，趙州可謂始作蛹者。如此答話，有旋乾轉坤，變奴作主之功用，使人身臨其境，而自會問話之意，妙哉！于此，雪窦重顯禅師有頌雲：

　　句裏呈機劈面來，

　　爍迦羅眼絕塵埃。

　　東西南北門相對，

　　無限輪槌擊不開。

　　圓悟禅師曾提持雲：大凡參禅問道，明究自己，切忌揀擇言句，何故？不見趙州舉道：“至道無難，唯嫌揀擇”。又不見雲門道：“如今禅和子，叁個五個聚頭，口喃喃地，便道這個是上才話句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，爲初機後學未明心地、未見本性，不得已而立個方便語句。如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，哪裏如此葛藤。須是斬斷語言，格外見地透脫得去，可謂如龍得水，似虎靠山……”此則公案，《碧岩錄》中評唱極佳，有心者自可翻閱。

　　(100)

　　問：“如何是定？”師雲：“不定。”學雲：“爲什麼不定？”師雲：“活物、活物。”

　　如何是定？教家有教家之講義，禅家有禅家之說法，而六祖在《壇經》中之開示最爲圓滿。禅宗乃行門，非解門；趙州乃行者，非講者。趙州從高處，從廣處見“定”，故知定非定，非不定，即活潑潑之真如。真如若定，即爲死物，于此可見趙州用處之一般。

《《趙州禅師語錄》壁觀卷上(81-100)》全文閱讀結束。