..续本文上一页谓真得。谓有所得，即为谤法。赵州深明是理，故云：“老僧这里髓也不立。”那僧一问再问，虽直询得髓之道，却表现出他“皮也未摸著”的愚钝。

　　(94)

　　问：“与么堂堂，岂不是和尚正位？”师云：“还知有不肯者么？”学云：“与么即别有位？”师云：“谁是别者？”学云：“谁是不别者？”师云：“一任叫。”

　　曹洞有正偏五位之说，兴起于赵州住院稍前之时，故赵州熟知其奥。有僧参曹山云：“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”曹山云：“不接。”僧云：“为什么不接？”曹山云：“恐落偏位之中。”赵州古佛，于当时丛林中最为尊宿，立身置语，堂堂正正，岂唯身居正位，亦为天下丛林正位。曹山尚知“恐落偏位之中”，赵州岂有不知“不肯者”。须知正位者，即非正位，是名正位。若不识其中机趣，岂敢妄称正位。

　　一如不二如，那僧亦是饱参，在赵州语上轻轻一拶：“与么即别有位？”迷也张三，悟也张三，正位也张三，偏位也张三，是非“别有位”也。但此拶岂奈赵州何！“谁是别者？”将此拶让那僧自领去。那僧亦是好手，深知曹洞回互之妙：“谁是不别者”，欲与赵州平分秋色。赵州早是横空出世之人物，一句“一任叫”，就将那僧晾在一边——真是：乾坤一夜春风回，任君分别拾取去！

　　(95)

　　问：“上上人一拨便转，下下人来时如何？”师云：“汝是上上、下下？”云：“请和尚答话！”师云：“话未有主在。”云“某甲七千里来，莫作心行。”师云：“据你这一问，心行莫不得么？”此僧一宿便去。

　　学禅之要，务在由旁观者，转为力行者，生死解脱乃自家之事，论说别人毫无意义。故那僧问“上上下下”之时，赵州立即让他自己承当。那僧却知作主，在赵州钳锤之下不退。“请和尚答话”，虽不欲作宾，但已被赵州于无破绽处寻出破绽：“话未有主在”。语话为心行之影子而已，故话非主，心行亦非主。赵州此语，端得有剔骨刮髓之力。那僧却也不甘，故云：“某甲七千里来，莫作心行” ——我是从七千里外，一步一步走过来的，并非是心里一动就到的。无主能七千里来么？好个赵州，辣劲十足：“据你这一问，心行莫不得么？”须知足行非主，心行亦非主，但离足行、心行，主人何在？那僧“一宿便去”，于此疑杀天下人。永嘉禅师于六祖处称“一宿觉”，此僧是觉？是未觉？参！

　　(96)

　　问：“不绍傍来者，如何？”师云：“谁？”学云：“惠延。”师云：“问什么？”学云：“不绍傍来者。”师以手抚之。

　　绍者，继也；傍者，靠也。不绍傍来者，不依靠不承袭也。百丈云：“见过于师，方堪传授。见与师齐，减师半德。”禅贵自肯自休，若绍傍他人，则永无立身之处。那僧虽作此问，赵州却不放过，紧拶一句问：“谁？”那僧于此心不漂移，老实自陈姓名云：“惠延。”赵州再紧一句：“问什么？”那僧脚跟却稳，依然道“不绍傍来者”。若张惶失措，或弄机弄巧，于此必然吃棒。赵州知他见地明白，故“以手抚之”以励之。

　　(97)

　　问：“如何是衲衣下事？”师云：“莫自瞒。”

　　衲衣下事者，即此身心之根本大事也，解脱之道也。洞山曾问僧：“世间何物最苦？”僧云：“地狱最苦。”洞山云：“不然，在此衣线之下，不明大事，是名最苦。”世间之人，苟且于百年之中，“自瞒”一生。虽出家学佛，立断此习者亦不多见。见性者不可瞒，未见性者，“莫自瞒”急矣！不自瞒，方能与世间之苟且一刀两断，方能明赵州与洞山之语。

　　(98)

　　问：“真如、凡圣，皆是梦言，如何是真言？”师云：“更不道者两个。”学云：“两个且置，如何是真言？”师云：“唵啉 。”

　　叶公好龙，所好非真龙也。世人于真如凡圣，唯知玩其名相，非知其实，故如“梦言”。这僧欲去“梦言”，而直询“真言”，却不知仍落在“梦言”里。赵州眼明手快，立即点破：“更不道者两个。”梦言、真言，说著便差。那僧仍执意问去，赵州也不与他囉唆，“唵啉 ”不是“真言”么！大道不言，大言不辨，其中真味，实非言者所知。

　　(99)

　　问：“如何是赵州？”师云：“东门、西门、南门、北门。”

　　此又赵州语录中之绝唱。唐五代时，参学者常施“如何是X山境”之问。如僧问夹山：“如何是夹山境？”夹山云：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”南唐国主问木平：“如何是木平？”木平云：“不劳斤斧。”问：“为什么不劳斤斧？”木平云：“木平。”僧问多福：“如何是多福一丛竹？”多福云：“一茎两茎斜。”僧云：“学人不会。”多福云：“三茎四茎斜。”而如此答话，赵州可谓始作蛹者。如此答话，有旋乾转坤，变奴作主之功用，使人身临其境，而自会问话之意，妙哉！于此，雪窦重显禅师有颂云：

　　句里呈机劈面来，

　　烁迦罗眼绝尘埃。

　　东西南北门相对，

　　无限轮槌击不开。

　　圆悟禅师曾提持云：大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句，何故？不见赵州举道：“至道无难，唯嫌拣择”。又不见云门道：“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地，便道这个是上才话句，那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机后学未明心地、未见本性，不得已而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，哪里如此葛藤。须是斩断语言，格外见地透脱得去，可谓如龙得水，似虎靠山……”此则公案，《碧岩录》中评唱极佳，有心者自可翻阅。

　　(100)

　　问：“如何是定？”师云：“不定。”学云：“为什么不定？”师云：“活物、活物。”

　　如何是定？教家有教家之讲义，禅家有禅家之说法，而六祖在《坛经》中之开示最为圆满。禅宗乃行门，非解门；赵州乃行者，非讲者。赵州从高处，从广处见“定”，故知定非定，非不定，即活泼泼之真如。真如若定，即为死物，于此可见赵州用处之一般。

《《赵州禅师语录》壁观卷上(81-100)》全文阅读结束。