(81)

　　问：“三刀未落时如何？”师云：“森森地。”云：“落后如何？”师云：“迥迥地。”

　　三刀即三断，见《俱舍论》。一见所断，二修所断，三非所断。见所断，断小乘八十八使之见惑；修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法也；非所断，一切之无漏法也。三刀未落之时，见所断之烦恼与修所断之烦恼依然，故“森森地”。三刀落后，远离烦恼，故“迥迥地”。

　　(82)

　　问：“如何是出三界的人？”师云：“笼罩不得。”

　　既是出三界的人，三界如何笼罩他得！

　　(83)

　　问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养；见后，为什么百鸟不衔花供养？”师云：“应世，不应世。”

　　牛头法融禅师见四祖后，其行由神异归于平常，具有重要的示法作用。什么是正道？有语云：“诡谲怪诞非至人，至人只是常。”黄檗当年游天台与异僧偕行，涧水暴涨，异僧褰衣蹑波，如履平地。黄檗咄云：“这自了汉，吾早知当斫汝胫。”再看洞山斥云居受天人供养之事，可知禅宗之正行。而赵州“应世，不应世”之说，则更深地启迪禅者之心行。此问于第290条尚有，后面再看赵州之精采。

　　牛头见四祖这则公案，后代颂赞甚多，如雪窦重显禅师颂云：

　　牛头峰顶锁重云，

　　独坐寥寥寄此身。

　　百鸟不来春又尽，

　　不知谁是到庵人。

　　再看别峰宝印禅师所颂：

　　水因有月方知静，

　　天为无云始觉高。

　　独坐孤峰休更问，

　　此事难著一丝毫。

　　(84)

　　问：“白云自在时如何？”师云：“争如春风处处闲。”

　　云踪不定，云迹无常。云是古代清廉之智者、贤者的情怀和理念。这僧之问中，可见其对自在解脱之追求。但赵州于自在解脱有自己的解读，“争如春风处处闲”——一派盎然的生机，与飘泊不定之白云，自是两种不同的境界，于此可见前面赵州“应世，不应世”的用意。宋五祖法演禅师，有“送化主”之偈，韵云以喻之，大得赵州之意，其偈云：

　　岩缝迸开云片片，

　　半笼幽石半从龙。

　　为霖普润焦枯后，

　　却入烟萝第一重。

　　(85)

　　问：“如何是露地白牛？”师云：“月下不用色。”云：“食噉何物？”师云：“古今嚼不著。”云：“请师答话。”师云：“老僧合与么。”

　　《法华经》里有以羊车、鹿车、白牛车喻三乘不同之解脱法门，其中白牛车为大乘解脱法门。禅宗借其故事，常以“露地白牛”，以喻当下之自在解脱，故禅宗内有关“露地白牛”之问答甚多。赵州之答，更独标风范。

　　既是“露地白牛”，则心境不二，融为一体，如“银碗盛雪，明月藏鹭”一样，无须说，不可说。若问“如何是？”如同月下着色一样，既多余，又坏了境致。那僧更申一问：“食噉何物？”乃是问见道之人如何行持，或悟后如何起修。“古今嚼不著”，赵州之答话，可谓天衣无缝，妙不可言。真如非古非今，即古即今，不生不灭，不来不去，端的是“古今嚼不著”的。

　　那僧有眼，用“请师答话”这不可触摸的话头，放在赵州面前，再考赵州功夫。“老僧合与么”—老僧正该如此，赵州亦用这不可触摸的话头与之周旋，真是两镜交光，空空如也。

　　三圣有问雪峰公案一则，与此相类：三圣问雪峰：“透网金鳞以何为食？”雪峰云：“待汝出网来，与汝道。”三圣云：“千五百人善知识，话头也不识！”雪峰云：“老僧住持事繁。”此间刀光剑影，在赵州处均化作一团祥和之气。

　　(86)

　　师示众云：“拟心即差。”僧便问：“不拟心时如何？”师打三下，云：“莫是老僧辜负阇梨么？”

　　“拟心即差，动念即乖”，此是祖师指导学人体悟真如不易之法门。学人欲 “不拟不动”，其何难也。但“不拟不动”亦非真如，此学人体悟真如之尤难处也。当那僧以“不拟心时如何”问赵州时，赵州“打”之，且云：“莫是老僧辜负阇梨么？”须知不拟心时早是“拟”了也，如何是赵州“辜负”那僧处？

　　(87)

　　问：“凡有所问，落在意根；不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道！”师云：“莫向这里是非。”

　　随缘尽性，尽性随缘，是见道者的自在处。若未见道者欲见道，则是拟心便错，动念即乖，其“动”、其“拟”，皆落在意根也。此僧之问，大有来头，“不落意根，师如何对？”似对赵州一拶。赵州怎会被他难倒，一个“问”字，如劲鞭下之螺旋，旋个不停，不知其东南西北。那僧却是会家，于密不透风处伸进身来，“请师道”，非天非地，无指无谓。但其伎俩却被赵州识破，“莫向这里是非”。欲知真如，不妨将这则公案好好看看。

　　(88)

　　问：“龙女亲献佛，未审将什么献？”师以两手作献势。

　　《法华经》载，龙女八岁成佛，献宝珠与释迦佛，此宝珠“价值三千大千世界”。致问之僧是作家，隐宝珠不言，而问赵州“将什么献”。三千大千世界中有何物价同三千大千世界？唯此真如心而已。何为真如心？赵州“以两手作献势”，又献的什么？

　　(89)

　　师示众云：“此间佛法，道难即易，道易即难。别处难见易识，老僧这里，即易见难识。若能会得，天下横行。忽有人问，什么处来？若向伊道赵州来，又谤赵州；若道不从赵州来，又埋没自己。诸人且作么生对他？”僧问：“触目是谤和尚，如何得不谤去？”师云：“若道不谤，早是谤了也。”

　　一切法俱具难易两端，唯当人自取。直道而行，一切现成；支离而往，万劫难觅。如庞居士一家之语话：庞居士先云：“难难难，十担油麻树上摊。”庞婆云：“易易易，百草头上春风意。”其女灵照曰：“也不易，也不难，饥来弄饭困来眠。”俗语云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，也道明此理。大道无门，唯有心者可入。

　　“若道从赵州来，又谤赵州”。赵州无法可说，无一法与人。故若说从赵州得法而来，为谤赵州。“若道不从赵州来，又埋没自己”。赵州虽无法可说，但在赵州虚而往，实而归，怎生未到赵州，何须埋没自己。

　　睦州曾云：“汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得辜负老僧。”时有僧出礼拜，云：“某甲终不敢辜负和尚。”睦州云：“早是辜负我了也。”睦州这里，亦用赵州之机，“若道不谤，早是谤了也。”赵州这里原无是非，何来誉谤，若有誉谤，则是谤也。

　　(90)

　　问：“如何是正修行路？”师云：“解修行即得，若不解修行，即参差落他因果里。”

　　“正修行路”，修行即是，若踯躅彷徨，瞻前顾后，反误了前程。于此当知，“大修行的人”尚“不昧因果”。若不解修行，怎能不落因果里。

　　(91)

　　师示众云：“我教你道，若有问时，但向伊道赵州来。忽问：“赵州说什么法？”但向伊道：“寒即言寒，热即言热。”若更问道：“不问这个事。”但云：“问什么事？”若再问：“赵州说什么法？”便向伊道：“和尚来时，不教传语上座。若要知赵州事，但自去问取。””

　　唐末五代之时，丛林参学之风甚盛，禅僧们行走南北，传语天下，为一时之时尚。故诸方宗师，聚众接人，亦多奇言异语——禅门内之机锋往来，有直面者，还有传语而起者。有一语为天下诵者，如赵州之“吃茶去”、“柏树子”诸语。有一语为天下笑者，如峨眉白长老等。宗师之优劣，往往因其语而定。如洞山曾评云：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”

　　赵州八十犹行脚，数十年来，看尽天下丛林之机关，故此处之著语，如无缝塔，如无孔笛，使人瞻之在前，忽焉在后。故能如上则之所说，“若能会得，天下横行。”

　　“寒则言寒，热则言热”，此是实语，亦是现量语。宗师往来，最忌比量。见山是山，水是水；见山不是山，水不是水；见山仍是山，见水仍是水。此乃修禅之三重境界也。言寒言热，于赵州而言，早已稳坐妙高峰头。

　　明眼宗师，未必被这一句瞒过，或道：“不问这个事？”下语时切忌犯著，“问什么事？”反客为主，莫失先机。若再问“赵州说什么法？”则牛鼻绳已操在我手。于此，便向他道：“和尚来时，不教传语上座。若要知赵州事，但自去问取。”无债一身轻，而问话者，反负债累累。赵州如此教人，高明之极，如神龙但见其鳞，而不可见其首尾。惯用此道者，后有睦州、雪峰、云门、法眼。先于赵州者，唯南泉、黄檗二人而已。

　　(92)

　　问：“不顾前后时如何？”师云：“不顾前后且置，你问阿谁？”

　　宗师接人，要在换人眼睛，让人自知转身处，所谓反客为主。“不顾前后”，乃不落两边之另一种说法而已，最易落入教理分别之中。禅师接人，哪有功夫与之一一辨来，只让你去反躬自省。“你问阿谁？”问之一出，即落前后局中，有宾有主矣。

　　(93)

　　师示众云：“迦叶传与阿难，且道达磨传与什么人？”问：“且如二祖得髓，又作么生？”师云：“莫谤二祖。”师又云：“达磨也有语：“在外者得皮，在里者得骨。”且道更在里者得什么？”问：“如何是得髓的道理？”师云：“但识取皮。老僧这里，髓也不立。”云：“如何是髓？”师云：“与么皮也摸未著！”

　　达磨临行之时，谓门人云：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有僧副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达磨曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”达磨曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达磨曰：“汝得吾骨。”最后惠可礼拜，依位而立。达磨曰：“汝得吾髓。”如文殊问疾，各菩萨演说不二法门，维摩默然，而真入不二法门一样，达磨门下，遂有得皮、得肉、得骨、得髓之说。

　　得无所得，是…

《《赵州禅师语录》壁观卷上(81-100)》全文未完，请进入下页继续阅读…