..續本文上一頁、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄，彼等之中的衆生恒受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具疱地獄、疱熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄，彼等之中的衆生恒受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處于無間地獄的四方四隅，有煻煨炕地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄，彼等之中的衆生也恒受炭燒、蟲咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等衆多劇苦。孤獨地獄處所不定，所受痛苦也是不定的，然隨入彼中不可能有絲毫安樂。于餓鬼趣，餓鬼們恒受饑渴等苦惱逼迫；于旁生中，要恒時受到大小相互啖食，人類的宰殺役使等苦；人道有情壽命短暫，生老病死等痛苦如瀑流沖擊，無有暫停之時；阿修羅道有情恒爲妒火所燒，而鬥爭拼殺不休；諸天道有情放逸度日，臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察，叁界之內何處也無有安樂，六道到處都是火炕，如《法華經》中鹽：“叁界無安，猶如火宅。”有情若不出離則恒于六道中輪轉，生生世世的苦難連綿不斷，無有盡頭。面對如是純爲痛苦蘊聚的輪回叁界，自己當從心底認識其苦谛本質，斷除今生後世的一切貪執，而生起猛烈的厭離之心！
乙四、(因果不虛)：
嗚呼苦難唯業所造，業如畫師無所不作，
業力成熟百劫不滅，自作永不變爲他受，
善引善趣上種解脫，惡引惡趣痛苦輪回，
少因亦能成就衆果，上種天界幸福富足，
惡趣地獄痛苦難忍，自業所感別無他因。
是故隨時隨地皆當，正知正念謹慎爲本，
因果取舍鄭重其行！
嗚呼，流轉六道皆由業造！有情所受的輪回諸般苦難，都是自己的惡業所造。業力如同畫師一般，沒有它不能造作的；有情造下的因業，其業力果報最終定然會成熟感果，哪怕經曆百劫之久也不會自動滅失；而且有情自身所作的業，永遠不會錯亂，不會變爲他人承受其果報，只會成熟在自相續中。五戒十善等善業會招引轉生于善趣的安樂果，並且能使有情不斷向上種下解脫之根因，而十不善等惡業定會招引墮落惡趣的痛苦，並更加沈淪于痛苦輪回不得出離。種下微少的因業，也能成熟衆多的業報果實；上界的天趣有情，感受著天神的諸般幸福富足，而下道的惡趣地獄有情，恒受著不可思議的難忍痛苦，這些苦樂除了有情的自業所感之外，其余並無別的原因，也絕非偶然所生。所以，了知輪回一切皆不離因果業報後，應當隨時隨地謹慎小心以護持正知正念爲根本，鄭重地取舍因果，而不作絲毫違越輕棄因果之惡行。
乙五、(依止善知識)：
嗚呼接引解脫道燈，衆德根本聖德上師，
功業等同濁世直佛，慈悲無量恩比佛深。
真是稀有難得啊！解脫道上的接引指路明燈，修行者所有功德來源之根本——具足德相的上師。具德上師的功德事業如同五濁惡世中真正的佛陀，而其慈悲與無量恩德比佛陀更要深厚。
一切經續中從未宣說過不依止上師而成佛的曆史。有情久墮輪回盲無慧目，故必須依賴善知識的引導，才能步入菩提正道，生起解脫地道的功德。因此，真正具足功德法相能引導修行者的上師，如同解脫道上的指路明燈，在如今五濁惡世之中，也是佛陀的真實化身，彼等直接將正法傳授給修行者，親手將弟子引入解脫道，故恩德慈悲無法言說，比佛陀更爲深厚。
若不依隨正善知識，等同生盲無相登途，
是故首當擇事聖師，作如意珠作如意樹，
終學德行師我會心，有此善緣魔力難逞，
能得諸佛所喜聖道。
有情陷于輪回，于解脫正道全然迷茫無知，如果不依止具相善知識，也就如同天生的盲人迷途于無邊曠野，沒有向導就無法找到正確方向登上正途。所以，作爲追求解脫的凡夫，首先當選擇依止一位具德的上師(聖師即能引導出世解脫的上師)，觀察選擇上師時，應以戒律清淨、具足菩提心與一定的修學功德等爲標准。在依止這樣具足法相的上師時，應將上師視爲如意寶珠、如意樹一樣，如法尊重恭敬事奉，然後精勤修學上師的密意功德，使上師的功德智慧融會于自心，得到上師的加持。具有如此殊勝善緣的修行者，則內外諸魔障的幹擾力量都不會得逞，以此即能迅速證得諸佛聖尊所歡喜的菩提正道。
乙六、(解脫之勝利)
嗚呼涅槃寂靜樂處，遠離輪回沈疴妙法，
永盡苦及苦因邊際，具無漏道解脫聖域，
佛及佛子圓滿畢集，聲聞獨覺聖衆棲息，
此解脫道亟宜尋覓。
嗚呼，真是希奇！涅槃解脫的寂靜大樂處，是遠離了一切叁有輪回的無明業惑熱惱疴疾之殊妙安樂法，永遠斷盡了輪回諸苦及苦因——無明實執的邊際。具有無漏善道的涅槃解脫聖境，是圓滿斷證功德的佛陀及佛子圓滿畢集的安樂境，其中也有聲聞、獨覺聖衆們所安住的各層暫時的解脫地。這樣的解脫道應及時尋覓依止！
所謂涅槃是寂滅一切輪回業惑，獲得寂靜清涼的解脫果位。此解脫果位也有暫時至究竟的多個層次，聲聞乘的解脫聖果從預向至阿羅漢果有四向四果八個階位，獨覺解脫果爲獨覺羅漢(或辟支佛)，大乘的解脫果有一至十地菩薩，究竟涅槃果位爲佛果。此等解脫果位之因(道)，即是以上述的四共同前行調柔自相續，然後依止善知識，從聖道之基石——皈依開始，一直到圓滿正行，以下將一一闡述。
乙七、(皈依叁寶)：
嗚呼無欺聖皈依處，恩德無比最勝至寶，
我因于彼皈依受益，汝亦亟宜于彼皈依。
嗚呼，于有情唯一能作歸依之處的無欺叁寶，能賜予一切利樂安慰，恩德無可倫比，彼是最殊勝的如意珍寶。我因爲歸依于彼而受到了諸多利益，汝等欲求脫苦趨樂也應及早皈依于彼。
有情于叁有諸苦煎熬逼迫之際，雖百般尋求天神大仙乃至父母妻女種種欲樂等，作爲自己的依靠與慰藉，然而彼等于淒楚慘烈的輪回中，皆無法真實地幫助自己。尋遍叁界，能賜予暫時與究竟利樂的，唯有永無欺惑的佛陀、正法、僧伽叁寶。因爲佛陀自身已證得了究竟智慧，斷盡一切業惑，超離了叁界衆苦，而且以大悲心宣述了度脫輪回的無盡善巧方便法門，而僧伽者，也趨入了佛陀所宣示的正法，能作修學佛法者的引導。叁寶能賜予一切功德，先前現今都有無量有情依彼而獲得了無上利樂，故欲求斷除一切苦患獲得安樂者，應當下對叁寶生起無退的歸命依賴信心，甯舍生命亦勿舍棄此解脫功德之源！
衷心信仰恭敬皈依，永不我欺無如叁寶，
叁寶能救輪回衆苦，一經皈依富與天齊，
今生八難十六難等，來生一切惡趣惡途，
輪回痛苦定能永除，永世勿忘隨念叁寶，
再再皈依反複祈禱！
若能真誠信仰，以叁門恭敬皈命依靠叁寶，則能如意獲得一切利樂，叁寶永遠也不會欺惑我等皈命者，這是其余一切大力天神等無法相比或等同的。叁寶能救護有情于輪回衆苦之中，衆生一旦皈依叁寶其福德即高與天齊，甚至超過諸天，今生的水火等八難或十六難，一切輪回痛苦決定能夠永遠的斷除。故應永生永世不忘隨念叁寶，數數地從內心生起皈命投靠的決心，並反複不斷地以信心祈禱叁寶的加持。
一切解脫功德之基石，皆來源于皈依叁寶。因爲叁寶具有超勝叁界的殊勝功德，故一且皈依，藉彼之力，有情即能脫離今生後世的諸般苦難獲得無量福德。然而叁寶雖具有不可思議的功德加持，皈依者要如是獲得加持，也必須依賴自己的信心和恭敬，若能生起甯舍生命不舍叁寶的決心，再再以信心祈禱，依皈依學處恭敬奉行，皈依者定能獲得不可衡量的福德利樂。故修學者，首當數數意念叁寶的功德(具如《隨念叁寶經》所言)，使自心生起歡喜、信心與恭敬，此是入佛門的最初基礎。
乙八、(發菩提心)：
嗚呼無數如來蹊經，一切佛子唯一坦途，
無比聖財菩提心寶，若願若行皆當生起。
從此便得菩薩稱號，由安樂道趣安樂境，
得正等覺已不遙遠。
嗚呼，殊勝無比的菩提心啊！無數的如來修行成就之徑，一切菩薩唯一所行持的平坦順利大道，這任何法也無法比擬的珍寶聖財——菩提心寶，無論是願菩提心，還是行菩提心，皆應勵力使自己生起。發起菩提心後，從此便得到菩薩的尊貴稱號，並踏上了安樂之道而順利地趨向安樂解脫境，證得正等覺的究竟果位也不遙遠了。
菩提心是爲了究竟利益一切衆生而求證正等覺菩提的殊勝向道之心，彼是大乘菩提道的根本，也是一切諸佛菩薩所修持成就的唯一通途。若發起此心，就能步入大乘正道，一切所行皆能成爲殊勝的成佛資糧，因此應以種種方便使自相續生起殊勝的願菩提心，並進一步行持行菩提心。若發起殊勝的菩提心，如同《入行論》中所雲：“系生死獄苦有情，若生刹那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”修行人生起不退的菩提心願後，便踏上了使自他無比安樂的大乘道，順利地趨向最勝安樂之境，如雲：“無量衆生依于此，順利能獲最勝樂”。發心者于發心之刹那即已離佛果不遠，如雲：“發心證果二無別”。如是反複思維菩提心利益，使自相續趨入。
叁界衆生恩深父母，無依無友如盲漂泊，
欲求安樂反造苦因，慈悲懷念此情此景，
衆生諸苦我應代除。
叁界中的每一個衆生，都曾是我的恩德深重如山的父母；彼等現在毫無依怙，也無有善友幫助，爲無明癡暗所蔽而如同盲人一樣漂泊于可怖的輪回曠野；他們雖然欲求離苦得樂，可是不知取舍反而不斷造作苦因惡業。心懷慈悲反複意念思維此等輪回慘景，從而生起我應代受父母衆生諸苦的自他平等相換菩提心。
修習發菩提心時，首先應知一切衆生于無始輪…
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