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　　(73)

　　問：“正修行的人，莫被鬼神測得也無？”師雲：“測得。”雲：“過在什麼處？”師雲：“過在覓處。”雲：“與麼則不修行也。”師雲：“修行。”

　　當年，一次南泉和尚下山，至一莊，莊主預備迎奉。南泉雲：“老僧平常出入，不與人知，何得排辦如此？”莊主雲：“昨夜土地報道，和尚今日來。”南泉雲：“王老師修行無力，被鬼神觑得。”侍者便問：“和尚既是善知識，爲什麼被鬼神觑見？”師雲：“土地前更下一分飯。”

　　再有雲居道膺在洞山時，結庵于叁峰，經旬不赴堂。洞山雲：“子近日何不赴齋？”雲居雲：“每日自有天人供養。”洞山雲：“我將謂汝是個人，猶作這個見解在！汝晚間來。”雲居晚至，洞山召雲：“膺庵主！”雲居應諾。洞山雲：“不思善，不思惡，是什麼？”雲居回庵，寂然宴坐，天人自此尋覓不見。

　　于上兩公案中，能見趙州著力處麼！

　　(74)

　　問：“孤月當空，光從何生？”師雲：“月從何生？”

　　直徹根源，乃參禅之要，亦頓悟之基也。故祖師雲：千句萬句，莫若一句。心思萬千，乃一心之動。心系一念，亦一心之動。萬千之象難辨，徒迷當人，一念之意易會，頓從茲生。是知置心一念，無事不辦。

　　(75)

　　問：“承和尚有言，道不屬修，但莫染汙。如何是不染汙？”師雲：“檢校內外。”雲：“還自檢校也無？”師雲：“檢校。”雲：“自己有什麼過，自檢校？”師雲：“你有什麼事？”

　　南嶽懷讓參六祖，六祖問：“甚麼物，恁麼來？”南嶽無語。經八載，忽然有省，乃白六祖：“某甲有個會處。”六祖雲：“作麼生？”南嶽雲：“說似一物即不中。”六祖雲：“還假修證否？”南嶽雲：“修證則不無，汙染即不得。”六祖雲：“只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。”

　　馬祖雲：“道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。”

　　趙州乃馬祖嫡裔，教法一脈相承。道若屬修，即道有始，非道也。若道有染，亦非道也。然衆生力薄，于“不垢不淨”之道體，持淨難而入垢易。俗雲：“由儉入奢易，由奢入儉難。”故曆代善知識之教人，皆重不汙染。“檢校內外”，覺照之力也。覺照則不問有過無過，恒照如是。趙州于道上，接人極有分寸，決不亂章法。“你有什麼事？”有事者，覺照宜矣！無事者，亦覺照宜矣。

　　(76)

　　師上堂雲：“此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。”

　　圓悟禅師在《碧岩錄》中雲：“明鏡當臺，妍醜自辨。镆铘在手，殺活臨時。漢去胡來，胡去漢來。死中得活，活中得死。且道到這裏，又作麼生？若無透關的眼、轉身處，到這裏灼然不奈何。且道如何是透關的眼、轉身處？”

　　“明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現”，趙州此語，千年來不知喂飽多少禅人。圓悟之提持，亦是畫龍點睛之語，卻未必有老趙州之直截。真如之性，緣起則覺，緣去則隱，如天衣義懷禅師所雲：“雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留迹之心。”能境雙泯，摩尼珠乃大放光明。趙州這裏的“此事”爲何物？明珠不過爲其所喻。若有透關的眼，知轉身之處，“此處”風光，自然現前，如明珠在掌一般，妙用無窮。

　　(77)

　　師又雲：“老僧把一支草，作丈六金身用，把丈六金身，作一支草用。佛即是煩惱，煩惱即是佛。”問：“佛與誰人爲煩惱？”師雲：“與一切人爲煩惱。”雲：“如何免得？”師雲：“用免作麼？”

　　經雲：“菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱；菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。何以故，以第一義不二故。”金身與草，何同何異？是一是二？且不論同異一二，在趙州這裏，皆爲我用之物。非徹法源底，體用無滯，孰能出此語哉！

　　洞山雲：“學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。”對恒沙般多而無一悟的“學者”而言，這佛不是煩惱又是什麼？面對“舌頭路”上的學佛者，佛能不煩惱麼？趙州雲：“與一切人煩惱”，端的不虛此語。

　　僧問破庵：“猢狲子捉不住，奈何？”破庵雲：“用捉作麼！如風吹水，自然成紋。”時無准侍于側，言下大悟。

　　破庵之“用捉作麼”，與趙州之“用免作麼”如出一轍，而收立竿見影之效。祖師指示之路徑，的確可以讓人直入大道。而學人亦應如良馬，見鞭影而知行才是。

　　(78)

　　師示衆雲：“老僧此間，即以本分事接人。若教老僧隨伊根機接人，自有叁乘十二分教接他了也。若是不會，是誰過欤？已後遇著作家漢，也道老僧不辜他。但有人問，以本分事接人。”

　　佛祖心印，單傳直指，固其宜爲教外別傳，此即以“本分事接人”也。若隨衆生根機接人，何須教外別傳，祖師西來。是宗教並立，各就各位，各司其職，此八萬四千法門也，以應無量衆生。經雲：“一切聖賢皆以無爲法而有差別”，是病萬變，方藥亦萬變。有不變者，乃良醫之法眼。真善知識必固執于此道，禅師不以本分事接人，又何必稱作禅師。

　　昔藥山久不升堂，院主白雲：“大衆久思和尚示誨。”藥山雲：“打鍾著。”衆才集，藥山便下座，歸方丈。院主隨後問雲：“和尚即許爲大衆說話，爲什麼一言不措？”藥山雲：“經有經師，論有論師，爭怪得老僧。”

　　臨濟與王常侍到僧堂，王問：“這一堂僧還看經麼？”臨濟雲：“不看經。”雲：“還習禅麼？”臨濟雲：“不習禅。”王雲：“既不看經，又不習禅，畢竟作個什麼？”臨濟雲：“總叫伊成佛作祖去。”

　　趙州與藥山、臨濟，俱可謂以本分事接人。

　　(79)

　　問：“從上至今，即心即佛；不即心，還許學人商量也無？”師雲：“即心且置，商量個什麼？”

　　僧問法眼：“指即不問，如何是月？”法眼雲：“阿那個是汝不問底指？”其僧又問：“月即不問，如何是指？”法眼雲：“月。”僧雲：“學人問指，和尚爲什麼對月？”法眼雲：“爲汝問指。”

　　此公案中，法眼之用意在于：無手段者，難達目的；無目的者，雖手段何用。是指月一體，因果不二。若截然分開，則指非指，月非月了。明此，即明趙州老漢之用處。即心則即佛，若不即心，又何用商量。

　　又，古宿雲：“妙高頂上，從來不許商量，第二峰頭，諸祖略容話會。”且道趙州這裏，踞的是妙高峰頂，還是第二峰頭？若說商量，又當商量個什麼？

　　(80)

　　問：“古鏡不磨，還照也無？”師雲：“前生是因，今生是果。”

　　自神秀、六祖之“明鏡臺”偈之後，鏡、明鏡、古鏡就在禅門內時常引用，用作真如的暗喻。雪峰普請次，路逢一彌猴。雪峰雲：“人人有一面古鏡，這彌猴亦有一面古鏡。”時臨濟長子叁聖在側，雲：“曠劫無明，何以彰爲古鏡？”雪峰雲：“瑕生也。”叁聖雲：“這老漢著作麼死急，話頭也不識。”雪峰雲：“老僧住持事繁。”

　　雪峰雲：“世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。”玄沙指火爐雲：“火爐闊多少？”雪峰雲：“如古鏡闊。”

　　宋真宗時，曉舜參洞山曉聰。一次上武昌，于居士劉公家化緣。劉公雲：“老漢有一問，若相契，即開疏。若不契，請上人還山。”遂問：“古鏡未磨時如何？”曉舜雲：“黑似漆。”劉公又問：“磨後如何？”曉舜雲：“照天照地。”劉公雲：“請上人還山。”曉舜羞愧還洞山，曉聰問其故，曉舜具言答之。曉聰雲：“你問我，我與你道。”曉舜申前問，曉聰雲：“此去漢陽不遠。”申後問，曉聰雲：“黃鶴樓前鹦鹉洲。”曉舜于言下大悟。

　　此叁則公案，均可見趙州答話之著力處，“前生是因，今生是果”，于因于果，古鏡且自照。于此，與“磨”何涉？當年有大德問懷讓：“如鏡鑄像，像成光歸何處？”懷讓雲：“如大德爲童子時，相貌何在？”大德雲：“只如像成後，爲什麼不鑒照？”懷讓雲：“雖不鑒照，謾他一點不得。”于此，更可見趙州得力處。

《《趙州禅師語錄》壁觀卷上(61-80)》全文閱讀結束。