(61)
师上堂云：“兄弟！但改往修来，若不改，大有著你处在。”
赵州此语，却又平实。众生之积习，怎一个“改”字了得？语云：“往者之不谏，来者犹可追。”易云：“君子以迁善改过。”陶渊明尚有“觉今是而昨非”之慨，佛弟子则更应有转识成智之志。“改往修来”，为众生最实用、最贴切之语，若能行之，何患无人天之报，若更知向上，则善莫大焉。“若不改，大有著你处在。”如是因，如是果，省与不省，唯在当人。
(62)
师又云：“老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”师云：“千钧之驽，不为鼷鼠而发机。”
此条语录，可见赵州之辛酸，亦可见赵州之骨鲠。见后面的“十二时歌”，赵州在观音院三十余年，的确是“屈辱饥悽受欲死”，“除却荒凉更何守”，何来“软暖处”自处及待人。虽说修道当“法、财、侣、地”四因缘俱足方为殊胜，但真得道者有几位是全享这俱足之四因缘的。“反者道之动”，“艰难困苦，玉汝而成”，真正的成就者，必是逆境中成就的。顺境中成就的，实是不敢恭维。
当年黄檗禅师以“大唐国里无禅师”之语雄视当时。赵州云：“三十余年，未曾有一个禅师到此间”，言虽酸涩，却有鞭笞乾坤的力量，南方丛林虽浩浩地，闻此语自当失色。难怪盛如雪峰，在得赵州一句之后，“从此不答话”(后面当详述)。而“千钧之驽，不为鼷鼠而发机”，则从辛酸之中站立了起来，顶天立地，睨视霄汉。
(63)
师又云：“兄弟！若从南方来者，即与下载；若从北方来，即与装载。所以道：“近上人问道，则失道；近下人问道者，即得道。””
下载者，下等车也；装载者，有文饰之上等车也。南方来的禅者，以下等车接之；北方来的禅者，以上等车接之。这里可以再一次看到赵州老和尚对南方丛林浮华的蔑视。
唐末之时，南方因远离战乱，经济得到较大的发展，僧人们的文化素养，也远较饱受战乱的北方僧人高得多。当时是北方的士人，包括僧人，大量地到南方避难，如同西晋末年“衣冠南渡”一样。在僧人里，南方聚集了大量的优秀禅师，而北方在黄巢(？——884)之乱后唯赵州一人支撑而已。多则难免鱼目混珠，泥沙俱下。而少则如孤松傲雪。赵州老和尚的心境，犹如柳宗元诗中“独钓寒江雪”的情景一样。六祖云：“下下人有上上智，上上人有没意智。”故赵州引古语云：“近上人问道，则失道；近下人问道者，即得道。”非智者，不能知上下之辨。
(64)
师又云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”
邪正之分，在于一念之间，一念得正，人斯正矣；一念入邪，人斯邪矣。今巧伪者多矣，人皆患之，何以为救？昔唐太宗谓魏征云：“朕观炀帝之诗文，亦尧舜之君也，奈何其骤亡如是？”魏征对曰：“炀帝乃口诵尧舜之言，身行桀纣之事，安能不亡！”古来之祸国殃民者，发言行事，谁不堂而皇之，假仁义以售其私而已。故邪人说正法，其祸远甚于其说邪法。正人说正法，如善药治病，为知其正；正人说邪法，如毒药治病，又知其反。正人说邪法，如圣人之用兵，不得已而用之，虽邪亦正。不识正邪之用，难为善知识，故人赞赵州之眼“烁破天下”。
“诸方”，暗指南方丛林之领袖，身价已高，多得王公护持，故难见。其开演之法，虽玄奥却易识。而赵州老在赵王护持之前几十年，一孤寒之老僧而已，虽易见而谁欲见之？但赵州之佛法，虽平常浅淡，却难识。究竟言之，难易在于当人之成见，若无成见，何难易之有！
(65)
问：“善恶惑不得的人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”
明心见性之人，洞悉世出世法，是善恶俱惑他不得。虽惑他不得，却不行独自解脱之道，何也？道非净染善恶，道不离净染善恶。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”莲花出于污泥而不染，此乃人皆知之理。若不在善恶里，世间佛法谁来推行？
(66)
尼问：“离却上来说处，请和尚指示！”师咄云：“煨破铁瓶。”尼将铁瓶添水来，云：“请和尚答话。”师笑之。
这尼却有眼目，敢请赵州老和尚“离却上来说处”而指示。赵州在观音院三十余年，以语录观之，其说亦广矣，大矣！而这尼师却一并扫却，要赵州更下一语，可见其来历非常。对此捋虎须之举，故赵州咄之，云：“煨破铁瓶”—老僧之法语，尔心中能记多少，又修炼得如何？煨破铁瓶了吗？哪怕煨破铁瓶，也未必能解老僧之语。
那尼师却不为赵州之咄所难，从容将铁瓶添水，再拶赵州云：“请和尚答话”。铁瓶添水，就不怕火煨—成水火既济之象。赵州知她功夫已熟，故满意而笑。在赵州语录里，来问语的僧尼，有远方来者，有的为赵州之弟子，如这位尼师，于此当明辨之。
(67)
问：“世界变为黑穴，未审这个落在何处？”师云：“不占。”学云：“不占是什么人？”师云：“田库奴！”
赵州寂后数年，有“劫火洞然，大千俱坏”之公案为世人瞩目，而此公案，即从赵州此语中化出。僧问大随：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”大随云：“坏！”僧云：“恁么则随他去也？”大随云：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。投子装香遥礼，曰：“西川有古佛出世。”又谓僧云：“汝速回去忏悔。”僧回，大随已寂。再到投子，投子亦化。
世界变为黑穴，即大千世界俱坏。这个—真如又坏不坏呢？又当落在何处？赵州之“不占”，似较大随之“坏”、“随他去”又高明一筹。宋代祖师在拈提此公案时，又有“不坏”、“不随他去”之提持，以破时人之执著。由此观之，赵州之“不占(不占卜或不居之意)”，不落有无二边，更与当人留下更多自省自行的余地。那僧是久参，不以赵州此语为满足，进一步问：“不占是什么人？”似有直捣黄龙，深入虎穴之气概。赵州云：“田库奴”，再一次表达了“平常心是道”之见地。在这个问题上，最好作平常人，用平常心。须知“世界末日”之说，为禅家历来所不取，徒惑人而已。
(68)
问：“无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？”师云：“高而不危，满而不溢。”学云：“即今和尚是满是溢？”师云：“争奈你问我。”
北宋浮山法远禅师云：“未得之人，参句不如参意；已得之人，参意不如参句。”禅宗内有“一句”、“未后句”等，句、意之义原无许多沟畔，既可别义而用，亦可同义而用。“无言无意”，称得句可，称得意亦可；言与句亦然。此僧明知故问，蛋里挑骨，来问赵州。
赵州却不与他辩解，只就本分而言：“高而不危，满而不溢。”非体道而为，孰能于此！那僧接过此话直询赵州：“和尚是满是溢？”—修行圆满否？若是旁人，大难答此问话，若答满，则触；若答溢，则背。但此僧争奈赵州何，“争奈你问我。”此一句，那僧只得忍气吞声，哑口无言了。修行不是戏言，论道不是戏语，非徒快口舌，慎矣！
(69)
问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎。”学云：“请和尚的旨。”师云：“莫恼乱老僧。”
“灵者”，灵利者也，禅门内常指于道上眼明手快之人。净地上屙一堆屎与镜上染尘同义，亦是禅门内之常用俗语，以别义理家也。伸此问者，决非灵利汉，原如清净地上蒙尘。那僧不明赵州谑语，再乞法语。“莫恼乱老僧”，赵州将这僧之前问、后问全都抛在一边，又使那僧不敢再问。此情此境，早透出消息，唯灵利者能嗅之，赵州惯用此法，于无门无径中，为学人开一线，伟哉！
(70)
问：“法身无为，不堕诸数，还许道也无？”师云：“作么生道？”学云：“与么则不道也。”师笑之。
诸数者，诸趣也，三界六道也。见道之人，证得无为之法身，自当不堕诸趣，其中境象，何须道来，又怎生道来。道者，尚在光阴门头，而不知实味。赵州古佛，平生实无一句言及于此，正是知者不言，言者不知。
“作么生道？”赵州这一反诘，若卖弄精神者，预后自然不良。那僧是久参，知道转身，“与么则不道也”，因而站稳了脚跟，赢得赵州赞许的一笑。
(71)
问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”学云：“未审两个，哪个是众生？”师云：“问，问！”
如何是佛，如何是众生？若在教理中寻觅，三藏十二部经浩然莫穷。六祖云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。”心佛众生，三无差别的法理，学佛者谁个不知，但知者未必有受用。赵州于中受用久矣，佛与众生，在他心里哪有差别。但那僧仍忙于两头，故赵州让他“问，问！”，让他在无穷的“问”中，领悟自己心中的真如本性。
(72)
问：“大道无根，如何接唱？”师云：“你便接唱。”云：“无根又作么生？”师云“既是无根，什么处系缚你？”
道无始终，若有根，则有始也。有始必有终，有始终者，即非大道。于这无始无终，无形无相之道，又何以“接唱”以示人呢？若“接唱”，便犯了“不可说”、“不可道”之忌。赵州自有接人妙处，“你便接唱”，让那僧自去体会“接唱”不可说之道的难处之滋味。那僧于此似有所悟，进而又问“无根又作么生？”赵州云：“既是无根，什么处系缚你？”如此之反诘，端地如快刀斩乱麻，让人当下清爽。道何曾缚人，而人皆自缚。若是豪杰，夯的一声，立地了断岂不快哉！惜众生皆为解其手，又自缚其足，解其足，又自缚其手，如蚕吐丝，自缚不休，奈…
《《赵州禅师语录》壁观卷上(61-80)》全文未完，请进入下页继续阅读…