..续本文上一页何！

　　(73)

　　问：“正修行的人，莫被鬼神测得也无？”师云：“测得。”云：“过在什么处？”师云：“过在觅处。”云：“与么则不修行也。”师云：“修行。”

　　当年，一次南泉和尚下山，至一庄，庄主预备迎奉。南泉云：“老僧平常出入，不与人知，何得排办如此？”庄主云：“昨夜土地报道，和尚今日来。”南泉云：“王老师修行无力，被鬼神觑得。”侍者便问：“和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？”师云：“土地前更下一分饭。”

　　再有云居道膺在洞山时，结庵于三峰，经旬不赴堂。洞山云：“子近日何不赴斋？”云居云：“每日自有天人供养。”洞山云：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在！汝晚间来。”云居晚至，洞山召云：“膺庵主！”云居应诺。洞山云：“不思善，不思恶，是什么？”云居回庵，寂然宴坐，天人自此寻觅不见。

　　于上两公案中，能见赵州著力处么！

　　(74)

　　问：“孤月当空，光从何生？”师云：“月从何生？”

　　直彻根源，乃参禅之要，亦顿悟之基也。故祖师云：千句万句，莫若一句。心思万千，乃一心之动。心系一念，亦一心之动。万千之象难辨，徒迷当人，一念之意易会，顿从兹生。是知置心一念，无事不办。

　　(75)

　　问：“承和尚有言，道不属修，但莫染污。如何是不染污？”师云：“检校内外。”云：“还自检校也无？”师云：“检校。”云：“自己有什么过，自检校？”师云：“你有什么事？”

　　南岳怀让参六祖，六祖问：“甚么物，恁么来？”南岳无语。经八载，忽然有省，乃白六祖：“某甲有个会处。”六祖云：“作么生？”南岳云：“说似一物即不中。”六祖云：“还假修证否？”南岳云：“修证则不无，污染即不得。”六祖云：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”

　　马祖云：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”

　　赵州乃马祖嫡裔，教法一脉相承。道若属修，即道有始，非道也。若道有染，亦非道也。然众生力薄，于“不垢不净”之道体，持净难而入垢易。俗云：“由俭入奢易，由奢入俭难。”故历代善知识之教人，皆重不污染。“检校内外”，觉照之力也。觉照则不问有过无过，恒照如是。赵州于道上，接人极有分寸，决不乱章法。“你有什么事？”有事者，觉照宜矣！无事者，亦觉照宜矣。

　　(76)

　　师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。”

　　圆悟禅师在《碧岩录》中云：“明镜当台，妍丑自辨。镆铘在手，杀活临时。汉去胡来，胡去汉来。死中得活，活中得死。且道到这里，又作么生？若无透关的眼、转身处，到这里灼然不奈何。且道如何是透关的眼、转身处？”

　　“明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现”，赵州此语，千年来不知喂饱多少禅人。圆悟之提持，亦是画龙点睛之语，却未必有老赵州之直截。真如之性，缘起则觉，缘去则隐，如天衣义怀禅师所云：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留迹之心。”能境双泯，摩尼珠乃大放光明。赵州这里的“此事”为何物？明珠不过为其所喻。若有透关的眼，知转身之处，“此处”风光，自然现前，如明珠在掌一般，妙用无穷。

　　(77)

　　师又云：“老僧把一支草，作丈六金身用，把丈六金身，作一支草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”云：“如何免得？”师云：“用免作么？”

　　经云：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故，以第一义不二故。”金身与草，何同何异？是一是二？且不论同异一二，在赵州这里，皆为我用之物。非彻法源底，体用无滞，孰能出此语哉！

　　洞山云：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。”对恒沙般多而无一悟的“学者”而言，这佛不是烦恼又是什么？面对“舌头路”上的学佛者，佛能不烦恼么？赵州云：“与一切人烦恼”，端的不虚此语。

　　僧问破庵：“猢狲子捉不住，奈何？”破庵云：“用捉作么！如风吹水，自然成纹。”时无准侍于侧，言下大悟。

　　破庵之“用捉作么”，与赵州之“用免作么”如出一辙，而收立竿见影之效。祖师指示之路径，的确可以让人直入大道。而学人亦应如良马，见鞭影而知行才是。

　　(78)

　　师示众云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”

　　佛祖心印，单传直指，固其宜为教外别传，此即以“本分事接人”也。若随众生根机接人，何须教外别传，祖师西来。是宗教并立，各就各位，各司其职，此八万四千法门也，以应无量众生。经云：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，是病万变，方药亦万变。有不变者，乃良医之法眼。真善知识必固执于此道，禅师不以本分事接人，又何必称作禅师。

　　昔药山久不升堂，院主白云：“大众久思和尚示诲。”药山云：“打钟著。”众才集，药山便下座，归方丈。院主随后问云：“和尚即许为大众说话，为什么一言不措？”药山云：“经有经师，论有论师，争怪得老僧。”

　　临济与王常侍到僧堂，王问：“这一堂僧还看经么？”临济云：“不看经。”云：“还习禅么？”临济云：“不习禅。”王云：“既不看经，又不习禅，毕竟作个什么？”临济云：“总叫伊成佛作祖去。”

　　赵州与药山、临济，俱可谓以本分事接人。

　　(79)

　　问：“从上至今，即心即佛；不即心，还许学人商量也无？”师云：“即心且置，商量个什么？”

　　僧问法眼：“指即不问，如何是月？”法眼云：“阿那个是汝不问底指？”其僧又问：“月即不问，如何是指？”法眼云：“月。”僧云：“学人问指，和尚为什么对月？”法眼云：“为汝问指。”

　　此公案中，法眼之用意在于：无手段者，难达目的；无目的者，虽手段何用。是指月一体，因果不二。若截然分开，则指非指，月非月了。明此，即明赵州老汉之用处。即心则即佛，若不即心，又何用商量。

　　又，古宿云：“妙高顶上，从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会。”且道赵州这里，踞的是妙高峰顶，还是第二峰头？若说商量，又当商量个什么？

　　(80)

　　问：“古镜不磨，还照也无？”师云：“前生是因，今生是果。”

　　自神秀、六祖之“明镜台”偈之后，镜、明镜、古镜就在禅门内时常引用，用作真如的暗喻。雪峰普请次，路逢一弥猴。雪峰云：“人人有一面古镜，这弥猴亦有一面古镜。”时临济长子三圣在側，云：“旷劫无明，何以彰为古镜？”雪峰云：“瑕生也。”三圣云：“这老汉著作么死急，话头也不识。”雪峰云：“老僧住持事繁。”

　　雪峰云：“世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。”玄沙指火炉云：“火炉阔多少？”雪峰云：“如古镜阔。”

　　宋真宗时，晓舜参洞山晓聪。一次上武昌，于居士刘公家化缘。刘公云：“老汉有一问，若相契，即开疏。若不契，请上人还山。”遂问：“古镜未磨时如何？”晓舜云：“黑似漆。”刘公又问：“磨后如何？”晓舜云：“照天照地。”刘公云：“请上人还山。”晓舜羞愧还洞山，晓聪问其故，晓舜具言答之。晓聪云：“你问我，我与你道。”晓舜申前问，晓聪云：“此去汉阳不远。”申后问，晓聪云：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”晓舜于言下大悟。

　　此三则公案，均可见赵州答话之着力处，“前生是因，今生是果”，于因于果，古镜且自照。于此，与“磨”何涉？当年有大德问怀让：“如镜铸像，像成光归何处？”怀让云：“如大德为童子时，相貌何在？”大德云：“只如像成后，为什么不鉴照？”怀让云：“虽不鉴照，谩他一点不得。”于此，更可见赵州得力处。

《《赵州禅师语录》壁观卷上(61-80)》全文阅读结束。