..續本文上一頁雲門雲：“只守會不得的。”再如法眼參羅漢，羅漢雲：“作麼生是行腳事？”法眼雲：“不知。”羅漢雲：“不知最親切。”
祖師作如是之看，皆對機而發，對症下藥，而直指向上一路。而學人多如東施效颦，邯鄲學步。當然，這僧之問，亦有來頭，若不識他鋒刃，卻也兩頭作忙。趙州老辣，以子之矛，攻子之盾，“說什麼事？”有知解，無知解，自己收取去吧。至于其人麼？亦自己收取去吧！
(53)
僧問：“如何是西來意？”師下禅床。學雲：“莫便是否？”師雲：“老僧未有語在。”
學道之人參善知識，問，須致終極之問，若無至極之問，心眼便落在下方。不能接此至極之問，則非善知識。明眼宗師自不負人，你看那僧問話剛畢，趙州便下禅床。那僧甚是機敏，已得消息，不過尚不敢承擔，乃試問：“莫便是否？”好個趙州，有抹天塗地的手段，于前于後，抹個精光：“老僧未有語在。”此等作略，唯有悟得透、見得徹、行得實、住得久之善知識，能運用無礙。不然，則拖泥帶水也。
(54)
問：“佛法久遠，如何用心？”師雲：“你見前漢、後漢把攬天下，臨終時半錢也無分。”
學佛學禅，最忌偷心不死，分別心不盡。這僧既言“久遠”，即未入佛法之門。既來參問用心之事，趙州也不負他。前漢後漢，即西漢東漢，前後把攬天下四百余年。前漢遇王莽，後漢遇曹操、曹丕，臨終時的確半文錢也無分。俗話說，生不帶來，死不帶去。但生死之間，百年太長，反迷人眼目。若能學會“縮時法”，以一念爲生死，端的是念前半錢也無分，念後半錢也無分。念頭生滅來去，不知欺騙了多少英雄豪傑。《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，于此之時，須欲用心，亦不可得。端的如香嚴禅師所雲：“去年貧，尚有立錐之地。今年貧，錐也無。”
(55)
問：“時人以珍寶爲貴，沙門以何爲貴？”師雲：“急合取口。”學雲：“合口還得也無？”師雲：“口若不合，爭能辨得！”
世人之所以以珍寶爲貴，愛欲貪念爲之也。沙門乃出世之人，當然是以去愛念貪欲之道心爲貴。這個道理，原不需問，既申此問，則問裏有機。趙州若順著答他，未免中他圈套，失了宗師格調，故令他“急合取口”。沙門以何爲貴？此事在行，而不在言說。那僧又問：“合口還得也無？”趙州斬釘截鐵，雲：“口若不合，爭能辨得！”少說多行，乃至行而不說，方爲沙門之上行，其“貴”亦不可思議。
(56)
問：“如何是趙州一句？”師雲：“老僧半句也無。”學雲：“豈無和尚在？”師雲：“老僧不是一句！”
在第25條中，趙州老和尚已對“一句”有過獨到的提持，而這裏更是令人叫絕。一即萬，萬即一，若以言說，荒劫莫窮。那僧問：“如何是趙州一句？”自然是想領略趙州門風。“老僧半句也無”，趙州以本分事應酬，那僧原應知足，哪知他卻節外生枝，雲：“豈無和尚在？”趙州豈能被他難倒，“老僧不是一句！”真是言端語端。
身體力行而行不言之教，原是老趙州的拿手好戲。宗師提機之語，最忌成爲後人窠臼，故臨濟雲：“大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄門，一玄門乃須具叁要，有權有實，有照有用。”而雲門一句之中，也是潛運叁句，即涵蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐浪句。此等手段，趙州用之久矣，熟矣。如“柏樹子”、“吃茶去”及““老僧不是一句”等，無不是在銅牆鐵壁般的思慮包裹之中，爲人開出一道門來，以供出入，不知他人會也未？
(57)
問：“如何不被諸境惑？”師垂一足，僧便出鞋。師收足，僧無語。
“如何不被諸境惑？”這是極老實之語，又是極高明之問。不惑，雖聖人亦難免，孔子雖雲：“四十而不惑”，乃總體上說，並非全然無惑，不然就不會有“以貌取人，失之子羽”之失了。惑與不惑乃心境相緣時之兩態，明則無惑。惑者，乃自惑，非它惑也。趙州“垂一足”，以是境示那僧。那僧出鞋以應，未惑也。趙州收足，僧無語，亦未惑也。是心之行，宜直不宜曲，直則無惑，曲則因自擾而惑。明此公案，當獲大利益，當熟究之。
長髭參石頭，石頭問：“甚什麼來？”長髭雲：“嶺南來。”石頭雲：“大庾嶺頭一鋪功德成就也未？”長髭雲：“成就久矣，只欠點眼在。”石頭雲：“莫要點眼麼？”長髭雲：“便請。”石頭乃垂下一足，長髭禮拜。石頭雲：“汝見個什麼道理便禮拜？”長髭雲：“據某所見，如紅爐上一點雪。”趙州垂足，與石頭垂足，是同是別？那僧無語，與長髭之“紅爐點雪”，又是同是別？
又，僧問藥山：“如何得不被諸境惑？”藥山雲：“聽他何礙汝？”雲：“不會。”藥山雲：“何境惑汝？”此公案與趙州這則公案，又是同是別？
(58)
有俗官問：“佛在日，一切衆生歸依佛；佛滅度後，一切衆生歸依什麼處？”師雲：“未有衆生。”學雲：“現問次。”師雲：“更覓什麼佛！”
有衆生則有佛，有佛則有衆生。反之，無衆生則無佛，無佛亦無衆生。經雲：“衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”又雲：“我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。”故以佛眼觀之，衆生已度盡，無一衆生未度者。此因此果，《華嚴》道之盡矣，故圭峰雲：“性相圓融，一多自在，故諸佛與衆生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。”由此觀之，趙州之道甚大。佛在日，一切衆生歸依佛；佛滅度後，一切衆生歸依什麼處？此俗官亦學佛之人，但其二見猶存，故趙州示之以不二之門，雲：“未有衆生。”俗官未解，“現問”之人，不是衆生麼？趙州一掃衆生之見，二掃佛見：“更覓什麼佛”，即以真佛示人。真是道無多語，當下便是。如此直截現成之道，惜衆生往往信之不過，而去貪戀種種非道之術，悲哉！
(59)
問：“還有不報四恩、叁有者也無？”師雲：“有。”學雲：“如何是？”師雲：“這殺父漢，算你只少此一問。”
四恩者，父母之恩、衆生之恩、國王之恩、叁寶之恩也。叁有者，叁界之衆生、生死及因果也。致此問者，與百丈野狐禅之“不落因果”相似。趙州不言無而言有，欲擒故縱也。“如何是？”，那僧果然伸頭被捉，趙州立即結案宣判：“這殺父漢，算你只少此一問。”殺父者，自然爲不報四恩之人。少此一問，非多此一問也，以少易多，趙州爲此人留下性命。若多此一問，則不可救矣！
(60)
問：“如何是和尚意？”師雲：“無施設處。”
此問與“趙州一句”之問相同，既問將來，趙州也無計可施，只得老實禀報：“無施設處。”須知，若有意，有施設，則非趙州。大珠參馬祖，馬祖雲：“我這裏一物也無，求什麼佛法！”德山雲：“我宗無語句，實無一法與人。”雪峰雲：“我當時空手去，空手歸。”如此徹法源底之語，唯佛與祖，能知能行。趙州“無施設處”，人能信麼？
《《趙州禅師語錄》壁觀卷上(41-60)》全文閱讀結束。