..续本文上一页云门云：“只守会不得的。”再如法眼参罗汉，罗汉云：“作么生是行脚事？”法眼云：“不知。”罗汉云：“不知最亲切。”
祖师作如是之看，皆对机而发，对症下药，而直指向上一路。而学人多如东施效颦，邯郸学步。当然，这僧之问，亦有来头，若不识他锋刃，却也两头作忙。赵州老辣，以子之矛，攻子之盾，“说什么事？”有知解，无知解，自己收取去吧。至于其人么？亦自己收取去吧！
(53)
僧问：“如何是西来意？”师下禅床。学云：“莫便是否？”师云：“老僧未有语在。”
学道之人参善知识，问，须致终极之问，若无至极之问，心眼便落在下方。不能接此至极之问，则非善知识。明眼宗师自不负人，你看那僧问话刚毕，赵州便下禅床。那僧甚是机敏，已得消息，不过尚不敢承担，乃试问：“莫便是否？”好个赵州，有抹天涂地的手段，于前于后，抹个精光：“老僧未有语在。”此等作略，唯有悟得透、见得彻、行得实、住得久之善知识，能运用无碍。不然，则拖泥带水也。
(54)
问：“佛法久远，如何用心？”师云：“你见前汉、后汉把揽天下，临终时半钱也无分。”
学佛学禅，最忌偷心不死，分别心不尽。这僧既言“久远”，即未入佛法之门。既来参问用心之事，赵州也不负他。前汉后汉，即西汉东汉，前后把揽天下四百余年。前汉遇王莽，后汉遇曹操、曹丕，临终时的确半文钱也无分。俗话说，生不带来，死不带去。但生死之间，百年太长，反迷人眼目。若能学会“缩时法”，以一念为生死，端的是念前半钱也无分，念后半钱也无分。念头生灭来去，不知欺骗了多少英雄豪杰。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，于此之时，须欲用心，亦不可得。端的如香严禅师所云：“去年贫，尚有立锥之地。今年贫，锥也无。”
(55)
问：“时人以珍宝为贵，沙门以何为贵？”师云：“急合取口。”学云：“合口还得也无？”师云：“口若不合，争能辨得！”
世人之所以以珍宝为贵，爱欲贪念为之也。沙门乃出世之人，当然是以去爱念贪欲之道心为贵。这个道理，原不需问，既申此问，则问里有机。赵州若顺着答他，未免中他圈套，失了宗师格调，故令他“急合取口”。沙门以何为贵？此事在行，而不在言说。那僧又问：“合口还得也无？”赵州斩钉截铁，云：“口若不合，争能辨得！”少说多行，乃至行而不说，方为沙门之上行，其“贵”亦不可思议。
(56)
问：“如何是赵州一句？”师云：“老僧半句也无。”学云：“岂无和尚在？”师云：“老僧不是一句！”
在第25条中，赵州老和尚已对“一句”有过独到的提持，而这里更是令人叫绝。一即万，万即一，若以言说，荒劫莫穷。那僧问：“如何是赵州一句？”自然是想领略赵州门风。“老僧半句也无”，赵州以本分事应酬，那僧原应知足，哪知他却节外生枝，云：“岂无和尚在？”赵州岂能被他难倒，“老僧不是一句！”真是言端语端。
身体力行而行不言之教，原是老赵州的拿手好戏。宗师提机之语，最忌成为后人窠臼，故临济云：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门乃须具三要，有权有实，有照有用。”而云门一句之中，也是潜运三句，即涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。此等手段，赵州用之久矣，熟矣。如“柏树子”、“吃茶去”及““老僧不是一句”等，无不是在铜墙铁壁般的思虑包裹之中，为人开出一道门来，以供出入，不知他人会也未？
(57)
问：“如何不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋。师收足，僧无语。
“如何不被诸境惑？”这是极老实之语，又是极高明之问。不惑，虽圣人亦难免，孔子虽云：“四十而不惑”，乃总体上说，并非全然无惑，不然就不会有“以貌取人，失之子羽”之失了。惑与不惑乃心境相缘时之两态，明则无惑。惑者，乃自惑，非它惑也。赵州“垂一足”，以是境示那僧。那僧出鞋以应，未惑也。赵州收足，僧无语，亦未惑也。是心之行，宜直不宜曲，直则无惑，曲则因自扰而惑。明此公案，当获大利益，当熟究之。
长髭参石头，石头问：“甚什么来？”长髭云：“岭南来。”石头云：“大庾岭头一铺功德成就也未？”长髭云：“成就久矣，只欠点眼在。”石头云：“莫要点眼么？”长髭云：“便请。”石头乃垂下一足，长髭礼拜。石头云：“汝见个什么道理便礼拜？”长髭云：“据某所见，如红炉上一点雪。”赵州垂足，与石头垂足，是同是别？那僧无语，与长髭之“红炉点雪”，又是同是别？
又，僧问药山：“如何得不被诸境惑？”药山云：“听他何碍汝？”云：“不会。”药山云：“何境惑汝？”此公案与赵州这则公案，又是同是别？
(58)
有俗官问：“佛在日，一切众生归依佛；佛灭度后，一切众生归依什么处？”师云：“未有众生。”学云：“现问次。”师云：“更觅什么佛！”
有众生则有佛，有佛则有众生。反之，无众生则无佛，无佛亦无众生。经云：“众生者，如来说非众生，是名众生。”又云：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”故以佛眼观之，众生已度尽，无一众生未度者。此因此果，《华严》道之尽矣，故圭峰云：“性相圆融，一多自在，故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。”由此观之，赵州之道甚大。佛在日，一切众生归依佛；佛灭度后，一切众生归依什么处？此俗官亦学佛之人，但其二见犹存，故赵州示之以不二之门，云：“未有众生。”俗官未解，“现问”之人，不是众生么？赵州一扫众生之见，二扫佛见：“更觅什么佛”，即以真佛示人。真是道无多语，当下便是。如此直截现成之道，惜众生往往信之不过，而去贪恋种种非道之术，悲哉！
(59)
问：“还有不报四恩、三有者也无？”师云：“有。”学云：“如何是？”师云：“这杀父汉，算你只少此一问。”
四恩者，父母之恩、众生之恩、国王之恩、三宝之恩也。三有者，三界之众生、生死及因果也。致此问者，与百丈野狐禅之“不落因果”相似。赵州不言无而言有，欲擒故纵也。“如何是？”，那僧果然伸头被捉，赵州立即结案宣判：“这杀父汉，算你只少此一问。”杀父者，自然为不报四恩之人。少此一问，非多此一问也，以少易多，赵州为此人留下性命。若多此一问，则不可救矣！
(60)
问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处。”
此问与“赵州一句”之问相同，既问将来，赵州也无计可施，只得老实禀报：“无施设处。”须知，若有意，有施设，则非赵州。大珠参马祖，马祖云：“我这里一物也无，求什么佛法！”德山云：“我宗无语句，实无一法与人。”雪峰云：“我当时空手去，空手归。”如此彻法源底之语，唯佛与祖，能知能行。赵州“无施设处”，人能信么？
《《赵州禅师语录》壁观卷上(41-60)》全文阅读结束。