第七章　法忍行

　　無上圓滿勝利者再度向月光童子說道：“童子！既是如此，渴望證得叁摩地並冀求能迅速、真正及全然覺醒而達到無上圓滿及真實之證悟的菩薩摩诃薩，應當善巧通達叁種忍之智慧。他應該徹底了解第一種忍，他應該徹底了解第二種忍，他應該徹底了解第叁種忍——因而善巧通達此叁種法忍之異別。”

　　第七章名爲，描述耐心與堅忍(法忍)的必要。在此，佛陀提到我們應該善巧通達叁種法忍的智慧(忍智)。當我們爲了修持正法而努力地積聚功德，及爲了成就正覺而精進地修習叁摩地時，“第一種法忍”是不可或缺的。精進是至爲必要的。

　　根據大乘的一般或經典系統，爲了達到圓滿的佛果，我們應該具有行菩薩道的堅忍，一劫複一劫地積聚功德、修習叁摩地、尋求法教等……。但是，根據金剛乘系統，我們不必要修持許多劫之久才能證得佛果，因爲藉由甚深的教法，我們能在今生就即身達到全然開悟的境界。

　　可是，唯有全心全意、以至爲圓滿的精進力，正確地修持正法，才可能在一生之內就全然開悟。如果我們無法這麼做，要開悟是非常困難的。因此，此章說：大精進力至爲重要。

　　我們能從偉大的修行者密勒日巴的傳記中，找到此種大精進力的詳盡例證。他曆經極大的艱辛，並透過此種考驗而覺醒，在一生之中就得到全然的證悟。缺乏精進力或不願意承受艱辛之境的人，將難以得到如此的成果。此外，我們也可以閱讀大成就者那洛巴的生平故事，他也是曆經了極大的考驗及艱辛，才得到至高的成就。這些故事顯示，我們必須實際、努力地修持佛法，才能證悟。

　　我們應該了解全心、努力地修持是絕對必要的，否則，我們會開始有所懷疑。有一次，當我在海外弘法時，有一位男士來見我，他說：“仁波切！七年以前我進入了佛法的大門，成爲一名佛教徒。但是，從那時候直到現在，什麼事也沒發生——沒有任何進步的徵兆或特殊的功德。也許，我和佛法沒有真正的緣分。我在想，也許我應該去追循其他的精神修持法。您認爲呢？”我的回答是：“佛陀的法教沒有任何不對。問題出在這裏——問題出在你期待由于你七年前成爲佛教徒，進步的徵兆就會自動産生，僅僅只是讓時間過去，一點利益都沒有，這當中缺乏的是精進。真正努力修持佛法的人，做法會有所不同。在這七年當中，你連十萬遍皈依大禮拜都沒有完成，你又如何能期待有任何進步的徵兆呢？完成這個數目的大禮拜，實際上並不是艱難的事，真正很精進的人，可以在叁十天內就圓滿十萬遍皈依大禮拜。或許，是你自己的精進力有所缺失，而不是佛陀的法教缺少了什麼。如果你完全不實修而期待有進步的徵兆，我不得不讓你失望；這是不可能的事。佛教的修持方法並不是計算年數，而是腳踏實地去修習佛陀的法教。”

　　後來，這個人回來見我，並說：“你以前告訴我的是真的。我同意。”當人們覺得自己的修持並沒有什麼成效時，他們往往不認爲這是由于他們沒有真正努力地修持。實際上，問題往往出在缺乏精進力及全心投入的修法；若缺乏這些必需的條件，要有進步的徵兆及開悟功德的展現是不可能的。這真的是不可能的事！

　　有些人覺得，由于缺乏適當的境遇，例如空閉的時間或必備物品，他們無法專一地修持，因此，將不會有進步或産生開悟功德。我們不應該由于這些狀況而感到氣餒或喪失修行的志向。爲什麼？因爲修持佛法和注冊上大學迥然不同。上大學表示投注一定的年數在學業上，當這段時間結束時，我們或被授與學位，或是沒有得到學位；畢業或學位的頒發，讓我們收割過去所投資的努力、時間、金錢及精力的成果。但是，如果我們沒有得到學位，我們將會覺得過去的那些年全都白費了。

　　佛法的修持並不像這樣，我們只是在修持佛法。當我們將時間用于修持時，如果表示進步的成就徵兆出現了，那當然是很好，甚至是非常好的現象；但是，如果我們沒有産生任何進步的特殊徵兆，那也是一樣很好。這些都沒有關系，因爲我們仍然積聚了大量的功德；即使只是短短一會兒的修持，我們也創造了某種正面及珍貴的善果。佛陀說過，一位對開悟功德具有真誠的敬重及強烈信心的人，當他看到佛陀的形相時，他將會雙手合十、俯首躬身，以表示甚深的敬意；但是，一位對開悟功德不具真誠的敬重而只是覺得佛陀滿不錯的人，他只會舉一只手並只微微低頭致意。接著，佛陀被問及：“僅只舉一只手及微微點頭，有任何利益嗎？”他說：“有，單單是顯示尊敬的姿態的那一刹那，就已經創造了極大的功德。那一刹那的功德將會繼續存在下去，所以，在未來的某個時候，它將會成爲全然開悟的狀態。”因此，我們不須要感到氣餒。若我們能做很多的修持並有很大的進步，那當然是很好的，但是，即使我們只能做一些些的修持，那也是相當幸運的事。然而，如果我們真的想要得到了悟及叁摩地的真實功德，我們必須至爲精進。

　　第一種法忍是忍受修持一般佛法的艱辛和困難。

　　第二種法忍是接受修持叁摩地特殊法門的艱辛。叁摩地有許多種，包括各種一般的禅定，例如，依據大手印系統的“止”和“觀”。此外，還有特殊的金剛乘修法，包括不共的“生起次第(梵文utpattikrama)”及“圓滿次第(梵文sampannakrama)”。生起次第涉及在持誦咒語時觀想本尊形相，圓滿次第是特殊形式的“止”和“觀”。忍受修習這些不可思議之勝妙法門的艱辛和困難，是第二種法忍。

　　第叁種法忍是教導他人佛法所需的耐心與堅忍。在已進入佛法的大門，研習法教並付諸實修許多年，在叁摩地方面已得獲某種程度的實際體驗之後，不論我們是否已經産生特殊的功德特質，我們都應該具有將修學所得的成果用于利益其他衆生的動機。我們應該樂于和其他衆生分享我們的收獲，並教導他們。在這麼做當中，有時候他們會相信我們所說的話，有時候則不相信；我們所說的佛法，有時候似乎能利益他們，有時候則不能——各式各樣不同的情形都可能應運而生。然而，不論遇見何種情況——不論人們相信或不相信，不論他們受益或沒有受益——我們都應該能忍受發生的狀況。這種忍受力即是此章所提及的第叁種法忍。

　　當我們和他人在往來時，有些人有時會試圖欺騙我們、隱瞞我們、傷害我們的感情，或不尊重我們，或漠視我們。當這些情形發生時，我們或許會充滿憤怒，無法忍受如此的逆境，但是，試著去忍受是至爲重要的。爲什麼如此？因爲這是衆生相。衆生並不是全然開悟的佛，他們也不是偉大的菩薩，由于是平凡的輪回衆生之故，他們具有執著、貪欲、憤怒、妄想、欺瞞及嫉妬等不善的情緒，所以，他們的自私及虛假多僞是必然的結果。而且，我們不能期望他們具有如佛或菩薩般的舉止，他們會試圖傷害或欺騙我們，或做出其他對我們不利的行爲，這沒有什麼不尋常的，這只不過是輪回的自然特性。當我們面臨被他人傷害的情景時，我們不應該陷入“那個人在傷害我”、或“那個人欺騙了我”、或“那個人對我發怒”的念頭，因爲我們會無法控製此種念頭而産生瞋恨心；反之，我們應該盡力忍受別人加諸于我們的傷害——這就是忍辱的訓練。

　　如同大菩薩寂天(Shantideva)所說的：“如果某個人把他的手放入火中，那會發生什麼情形？他的手被灼傷了。這是火焰的錯嗎？不，燃燒是火的自然本性，對火感到憤怒並沒有幫助，錯在于把手放入火中的那個人。”因此，如果我們——佛法的修行者——和輪回中尚未開悟、自然具有負面或不善性格的其他衆生往來，我們應該了解，這就是輪回的現象；我們應該能認知，這就是輪回的現象、輪回的特徵，而不要落入我們被傷害了，或他人在與我們作對的想法。我們所具有的任何以自我爲中心的憤恨，都是我們自己的錯，而不是他們的錯。我們必須訓練自己去忍受這種情形，這就是第叁種法忍。

　　以上就是第七章所涵蓋的要義。若你們有任何問題或疑惑，現在可以提出來。

　　問答

　　學員：關于第叁種法忍，您提到火和手的例子。您說，邪惡是輪回中人的本性，這和我們對其他佛法修持者應該具有的清淨觀有何關聯？

　　仁波切：這裏所提到的原則是接受其他人具有煩惱或不善的情緒的事實——他們會變得很憤怒或驕傲等……。這並沒有什麼特殊之處，這只是認識事情的顯相。另一方面，清淨觀或“聖觀”是察知根本狀態、現象的真實情形，也就是：如來藏或開悟的本質或佛性，存在于所有每一位衆生之內。從這個角度來看，即使是被瞋怒、傲慢、嫉妬或其他煩惱所障蔽的人，在那一刹那，他們的根本自性仍然和諸佛菩薩完全相同。我們應該從如此的觀點來看待所有的人，視一切男性爲勇父，視一切女性爲空行母，這就是清淨觀的訓練。

　　若能謹記經典所說“一切衆生皆具有佛性、皆具有開悟之潛力”的知見，我們自然能消除五種過失。第一種過失是失志，即是沮喪地想：“我無法成就佛的果位；我無法如同過去的大師一樣地修行；我無法做到密勒日巴所做的——只有密勒才做得到。”像這樣沮喪失志的情形可能會出現，但是，我們並不須要如此。爲什麼？不論我們談論到的是密勒日巴尊者或馬爾巴大譯師，每一位衆生都具有佛性是不變的事實。由于我們的本性都一樣、都是佛性，他們經由修持而于一生之內即身得到無上成就的事實，證明我們也能如此。如果我們真正精進不懈、專一不二地修持，我們能在此生即身獲得共與不共、世俗與究竟的成就。因此，我們永遠都不必要覺得沮喪或氣餒，每一位衆生都具有相同的潛力。

　　第二種過失是忘卻每一位衆生都具有佛性，因而犯了貶損或蔑視他人的過失。有時候，我們可能會覺得某人非常沒有用，他什麼都不知道，也不做任何佛法的修持。然而，如果我們了解這個人具有和我們、和諸佛菩薩完全相同的佛性，我…

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