漫談《信心銘》
第十四講、當下一念中轉煩惱成菩提
玩過了就放下
我們做任何事都要有個尺度，任何時候都不要讓自己的思維進入陰暗的角落，滑入危險的地帶。這是本光法師曾經教給我的訣門秘竅。
當年我剛被抓到監獄裏去的時候，還是有一股硬氣。俗話說，英雄跑灘好漢坐監，既然我今天坐監了，絕對是條好漢，過幾年放出來還是一條好漢。坐幾年監獄就當是閉幾年關吧，逆境要當順境過。本光法師教的幾招確實讓我受益匪淺。雖然我剛開始也有灰心的時候，也有頹廢的時候，但這樣的念頭一起來，我就馬上把它打跑。“粉碎四人幫”以後，我們這批人沒有及時得到平反，一直拖到1982年年底，到1983年元旦前才從監獄裏出來。
當年我是朝氣很重的，知道有平反政策後，一直比較亢奮。但是1981年那段時間，左等右等沒有消息來，自己還沒有回過神來，人好像一下就被打悶了。突然有一天，我感覺情緒不對，哎呀，自己的情緒已經進入陰暗角落了！正念一提，馬上把不良的情緒排盡，讓光明從心地裏重新煥發出來。
一個人是要花了點功夫才能把心境轉過來的。我們看看周圍，有的人在談戀愛的時候，愛得死去活來，而一旦失戀，跳樓、吃毒藥的事做得出來。有的人見了仇人，恨之入骨，想把他殺死的心都有。這些都是十分可怕的精神狀態。一旦進入這種精神狀態，要善于回轉，回到一種空朗、平和的狀態之中。這樣，我們的身心性命才不會受折騰。
這樣的例子很多，在佛法的修爲上，也經常會遇到鑽牛角尖的事。一旦鑽入牛角尖，就不由自主地進入到危險地帶，不然，怎麼會有走火入魔的事出現呢？有的人很精進，非常精進，但非常精進到了一定程度的時候，弄不好就會走火入魔。爲什麼呢？還是方法錯了。那麼有沒有什麼好方法呢？有。只有這一個方法最好：“夢幻空華，何勞把捉；得失是非，一時放卻”。
我們所學修的佛法是“是”，非佛法的東西就是“非”。非，也許你放得下；是，你放得下嗎？老師給我們傳這麼好的法，上師給我們傳這麼好的咒，你舍得放下嗎？其實，放下不等于不學了，不練了啊！不是這個道理。只是要讓你心裏明白，“得失是非”都是“夢幻空華”，都是過程中的、光景中的事情而已。你不能抓住所學的東西不放。這個道理大家必須明白。有所傳、有所授的法，都是次第法門，哪怕是非常高明的佛法，都是次第中的東西，玩一段時間，就得放下。
南懷瑾先生就愛用“玩”這個字。比如他會說“我們年輕的時候，這些法都是玩過的。”他爲什麼用“玩”這個字呢？當不得真啊！無論你學什麼都是憑自己一時的好惡，對某個東西迷了一會兒而已，該丟的時候還是要舍得丟。《金剛經》上說了嘛，“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”
平時我們在修任何法的時候，都要用“夢幻空華，何勞把捉；得失是非，一時放卻”這一句話來警省自己，提醒自己。這樣我們才不會在法上執迷。一旦不執迷了，你修的任何法都是無上大法了。因爲在這個法上你已是無相了，修的是無相的法、無住的法、無念的法，是萬法之上的法。
大家都修行好多年了，在這個修行的基礎上，如何使自己更上一層樓？禅宗自稱是“向上一路”，我們就要向上，在自己原有的基礎上向上。如果你總是抱著上師傳的法放不下，被法拴住了，你還如何向上？你只有原地打轉，修得再好也超不過你的上師，超不過你的師父。
老和尚請你來圓夢
叁祖大師下面又說：“眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如”。晚上想睡了，你首先要閉上眼睛，才能入睡進入夢鄉。這裏的眼是指法眼、金剛眼。這個金剛眼會不會睡？不會。張叁和李四兩個人睡在床上。我喊張叁起來，張叁會醒，李四不會醒。你喊李四，張叁不會醒。誰有興趣可以做個實驗。
大家都有這樣的經驗。在廚房裏做事，突然被開水杯子燙了，沒等腦子反應過來，你已經松手了；摘玫瑰花一不小心刺痛了手，還沒回過神兒來，手馬上就拿開了。按西方的說法這叫條件反射。佛法可不是這樣看的，什麼條件反射？這叫自帶法眼。法眼並不說得那麼玄，實際上我們經常都帶著法眼。比如說，這個屋子裝飾得很好，很講究，突然哪天屋子裏有了死老鼠，已經發臭了，我們還沒有看見，但鼻子已經聞到了，那你一定會馬上去找，除之而後快，心裏才踏實。
其實，我們心裏有很多自身的護法，哪些事情可以做，哪些事情不能做，都會有感覺的。正所謂天地良心，只要自己良心未泯，可以做的事情你大膽去做，問心無愧；做了不該做的事情，自己就總是心裏不安。這個不安之心就是法眼，這個不安之心就是菩提。哪兒還用另外去找菩提？
我今天修這樣的法，明天修那樣的法，修了這個印修那個印，念了這個咒念那個咒。這些都是光景，都是爲了讓你打掉妄想，讓你回歸到這個地方來。如是而已，讓你懂得點規矩而已。如果不能生起慈悲心、菩提心，你的良心釋放不出來，那你修再高的法又能怎麼樣呢？很多修法多年的人嗔心很重，貢高我慢得不得了，所以說有時法反而害人。
我們如何把自身的良心、良知釋放出來，使之由一種不自覺的狀態變成一種自覺的狀態，從而大開法眼呢？大開法眼必須明心見性，到了這時候，就會“諸夢自除”了。禅宗裏面就有一些怪名堂，我舉沩仰宗裏面的一個公案。
有一天，早就敲過鍾，到了要出坡的時間，可沩山老和尚還睡在床上不起來。仰山就過來說：“師父，你老人家是不是病了，沒有病睡懶覺不行啊。”老和尚笑著說：“寂子(仰山的法名叫慧寂)，我昨天晚上做了一個夢，你給我圓一下。”仰山不等老和尚往下說，立即轉身端來一盆水說：“老和尚，這是冷水，洗洗臉，清醒清醒吧。”老和尚說：“好好，你下去吧。”仰山走了，他還是睡他的。過了一會兒，香嚴又來了，他也是老和尚的弟子。看見老和尚睡著不起，香嚴也如仰山一樣地說：“老和尚，快起來，要出坡了。”老和尚說：“我也不是睡懶覺，我昨晚做了一個夢，你師兄已經給我圓了，你再給我圓圓，如何？”香嚴說：“好，好，我馬上給你圓。”說完立馬給老和尚沏了一杯濃茶，說：“師父喝茶，清醒清醒。”
在日常生活當中，那些高明的老和尚會不經意地給你設個陷阱，開個玩笑。他說做了夢，讓你來圓夢，如果你老打老實地想聽老和尚給你講他做了什麼夢，那你就只有挨棒子的份兒了。沩山老和尚和他的兩個徒弟都是過來人，說要圓夢，什麼鬼夢！清醒清醒吧，我才不會聽你說這些玄龍門陣。
野鴨子與祖師像
明心見性之後，真正頂門開眼了，自然是“眼若不寐，諸夢自除”，在日用動靜之中，無時無刻不是穩穩當當地把握著自己的本分事。我們看看《五燈會元》，其中的很多公案都發生在日常生活當中，比如下面這則“百丈野鴨子”公案。
一日，百丈懷海禅師與馬祖道一禅師同行，途中看到一群野鴨子從頭頂飛過。馬祖漫不經心地問百丈：“那是什麼？”百丈答：“野鴨子。”過了一會兒，馬祖又問：“到哪裏去了？”百丈再答：“飛走了。”馬祖聽後，迅速用力捏住百丈的鼻子，狠狠地一擰說：“什麼時候飛走的？又說飛過去了！”嘿，就這麼一下，百丈大徹大悟了。
過去的祖師就是這樣在生活之中勘驗一個人的。這是什麼？那是什麼？如果你說這個是百合花，他就說我又沒有問百合花，你怎麼知道是百合花呢？我在這裏一會兒指這個人，一會兒又指那個人，你說我在指什麼呢？你肯定馬上就會妄生分別。嗯，這是什麼，那是什麼。都不是！在人家指的時候，你的思維一下子就跟過去了，就像袁煥仙先生愛說的那句話，“獅子撲人，韓盧趁塊”啊！
在前面的公案中，仰山和香岩就如獅子撲人一般。若是其他人，肯定要問，老和尚做的什麼夢？夢見菩薩還是夢見佛了？這一問就完了。其實，我們經常處于“韓盧趁塊”的狀態，爲什麼呢？因爲我們頂門的眼睛沒有開，自己還經常在做夢。只有真正夢醒之後，眼開了以後，才是“眼若不寐”——法眼是不睡的。其實，當我們六識都睡著了的時候，法眼是沒有睡的。如果法眼睡著了，再怎麼喊你，你都不會答應了。爲什麼能把你喊醒？因爲你的法眼沒有睡，還醒著。哪怕你失神了，休克了，它都會回轉過來。所以，我們要在日常生活的細微之處，體驗什麼是法身？什麼是法眼？什麼是我們的本來面目？
唐朝宰相裴休，是一位很虔誠的佛教徒。一次，他到開元寺參觀。寺主帶他到祖師堂，看到牆上挂的祖師像，裴休宰相就問寺主：“畫的是什麼？”寺主回答：“是祖師像。”裴休又問說：“像在這裏，祖師在何處？”我們看，釋迦牟尼佛像在這裏，釋伽牟尼佛本人在哪裏呢？達摩的像在這裏，達摩本人在哪裏呢？六祖的像在這裏，六祖本人又在哪裏呢？寺主答不上來。于是裴宰相就問：“寺裏有沒有修禅宗的人？”寺主無奈，請出黃檗希運禅師出來相見。
這裏要插一段話。唐武宗滅佛之後，黃檗祖師遣散大衆，大和尚不當，跑到開元寺做了個掃地的清衆。但寺主覺得他平時看起來怪怪的，語言瘋瘋顛顛，行爲與衆不同，可能是禅宗路數上的人，就請他來回答宰相的問題。黃檗祖師是連皇帝都敢打的人，臨濟大師都是他帶出來的徒弟，所以他才不管你裴休不裴休，宰相不宰相呢。
宰相裴休一見他之後，仍以前話問他。這時，黃檗祖師高聲叫到：“裴休！”裴休應聲答曰：“在。”黃檗祖師追問一句：“在哪裏？”裴休頓時恍然有悟。
現在就是你成佛的時機
祖師在何處與你有什麼相幹呢？你自己在何處，這個才最要命的。自己這生老病死的一百年，身在何處？自己都不知道，這才是個大問題啊…
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