漫谈《信心铭》

第十四讲、当下一念中转烦恼成菩提

　　玩过了就放下

　　我们做任何事都要有个尺度，任何时候都不要让自己的思维进入阴暗的角落，滑入危险的地带。这是本光法师曾经教给我的诀门秘窍。

　　当年我刚被抓到监狱里去的时候，还是有一股硬气。俗话说，英雄跑滩好汉坐监，既然我今天坐监了，绝对是条好汉，过几年放出来还是一条好汉。坐几年监狱就当是闭几年关吧，逆境要当顺境过。本光法师教的几招确实让我受益匪浅。虽然我刚开始也有灰心的时候，也有颓废的时候，但这样的念头一起来，我就马上把它打跑。“粉碎四人帮”以后，我们这批人没有及时得到平反，一直拖到1982年年底，到1983年元旦前才从监狱里出来。

　　当年我是朝气很重的，知道有平反政策后，一直比较亢奋。但是1981年那段时间，左等右等没有消息来，自己还没有回过神来，人好像一下就被打闷了。突然有一天，我感觉情绪不对，哎呀，自己的情绪已经进入阴暗角落了！正念一提，马上把不良的情绪排尽，让光明从心地里重新焕发出来。

　　一个人是要花了点功夫才能把心境转过来的。我们看看周围，有的人在谈恋爱的时候，爱得死去活来，而一旦失恋，跳楼、吃毒药的事做得出来。有的人见了仇人，恨之入骨，想把他杀死的心都有。这些都是十分可怕的精神状态。一旦进入这种精神状态，要善于回转，回到一种空朗、平和的状态之中。这样，我们的身心性命才不会受折腾。

　　这样的例子很多，在佛法的修为上，也经常会遇到钻牛角尖的事。一旦钻入牛角尖，就不由自主地进入到危险地带，不然，怎么会有走火入魔的事出现呢？有的人很精进，非常精进，但非常精进到了一定程度的时候，弄不好就会走火入魔。为什么呢？还是方法错了。那么有没有什么好方法呢？有。只有这一个方法最好：“梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却”。

　　我们所学修的佛法是“是”，非佛法的东西就是“非”。非，也许你放得下；是，你放得下吗？老师给我们传这么好的法，上师给我们传这么好的咒，你舍得放下吗？其实，放下不等于不学了，不练了啊！不是这个道理。只是要让你心里明白，“得失是非”都是“梦幻空华”，都是过程中的、光景中的事情而已。你不能抓住所学的东西不放。这个道理大家必须明白。有所传、有所授的法，都是次第法门，哪怕是非常高明的佛法，都是次第中的东西，玩一段时间，就得放下。

　　南怀瑾先生就爱用“玩”这个字。比如他会说“我们年轻的时候，这些法都是玩过的。”他为什么用“玩”这个字呢？当不得真啊！无论你学什么都是凭自己一时的好恶，对某个东西迷了一会儿而已，该丢的时候还是要舍得丢。《金刚经》上说了嘛，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

　　平时我们在修任何法的时候，都要用“梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却”这一句话来警省自己，提醒自己。这样我们才不会在法上执迷。一旦不执迷了，你修的任何法都是无上大法了。因为在这个法上你已是无相了，修的是无相的法、无住的法、无念的法，是万法之上的法。

　　大家都修行好多年了，在这个修行的基础上，如何使自己更上一层楼？禅宗自称是“向上一路”，我们就要向上，在自己原有的基础上向上。如果你总是抱着上师传的法放不下，被法拴住了，你还如何向上？你只有原地打转，修得再好也超不过你的上师，超不过你的师父。

　　老和尚请你来圆梦

　　三祖大师下面又说：“眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如”。晚上想睡了，你首先要闭上眼睛，才能入睡进入梦乡。这里的眼是指法眼、金刚眼。这个金刚眼会不会睡？不会。张三和李四两个人睡在床上。我喊张三起来，张三会醒，李四不会醒。你喊李四，张三不会醒。谁有兴趣可以做个实验。

　　大家都有这样的经验。在厨房里做事，突然被开水杯子烫了，没等脑子反应过来，你已经松手了；摘玫瑰花一不小心刺痛了手，还没回过神儿来，手马上就拿开了。按西方的说法这叫条件反射。佛法可不是这样看的，什么条件反射？这叫自带法眼。法眼并不说得那么玄，实际上我们经常都带着法眼。比如说，这个屋子装饰得很好，很讲究，突然哪天屋子里有了死老鼠，已经发臭了，我们还没有看见，但鼻子已经闻到了，那你一定会马上去找，除之而后快，心里才踏实。

　　其实，我们心里有很多自身的护法，哪些事情可以做，哪些事情不能做，都会有感觉的。正所谓天地良心，只要自己良心未泯，可以做的事情你大胆去做，问心无愧；做了不该做的事情，自己就总是心里不安。这个不安之心就是法眼，这个不安之心就是菩提。哪儿还用另外去找菩提？

　　我今天修这样的法，明天修那样的法，修了这个印修那个印，念了这个咒念那个咒。这些都是光景，都是为了让你打掉妄想，让你回归到这个地方来。如是而已，让你懂得点规矩而已。如果不能生起慈悲心、菩提心，你的良心释放不出来，那你修再高的法又能怎么样呢？很多修法多年的人嗔心很重，贡高我慢得不得了，所以说有时法反而害人。

　　我们如何把自身的良心、良知释放出来，使之由一种不自觉的状态变成一种自觉的状态，从而大开法眼呢？大开法眼必须明心见性，到了这时候，就会“诸梦自除”了。禅宗里面就有一些怪名堂，我举沩仰宗里面的一个公案。

　　有一天，早就敲过钟，到了要出坡的时间，可沩山老和尚还睡在床上不起来。仰山就过来说：“师父，你老人家是不是病了，没有病睡懒觉不行啊。”老和尚笑着说：“寂子(仰山的法名叫慧寂)，我昨天晚上做了一个梦，你给我圆一下。”仰山不等老和尚往下说，立即转身端来一盆水说：“老和尚，这是冷水，洗洗脸，清醒清醒吧。”老和尚说：“好好，你下去吧。”仰山走了，他还是睡他的。过了一会儿，香严又来了，他也是老和尚的弟子。看见老和尚睡着不起，香严也如仰山一样地说：“老和尚，快起来，要出坡了。”老和尚说：“我也不是睡懒觉，我昨晚做了一个梦，你师兄已经给我圆了，你再给我圆圆，如何？”香严说：“好，好，我马上给你圆。”说完立马给老和尚沏了一杯浓茶，说：“师父喝茶，清醒清醒。”

　　在日常生活当中，那些高明的老和尚会不经意地给你设个陷阱，开个玩笑。他说做了梦，让你来圆梦，如果你老打老实地想听老和尚给你讲他做了什么梦，那你就只有挨棒子的份儿了。沩山老和尚和他的两个徒弟都是过来人，说要圆梦，什么鬼梦！清醒清醒吧，我才不会听你说这些玄龙门阵。

　　野鸭子与祖师像

　　明心见性之后，真正顶门开眼了，自然是“眼若不寐，诸梦自除”，在日用动静之中，无时无刻不是稳稳当当地把握着自己的本分事。我们看看《五灯会元》，其中的很多公案都发生在日常生活当中，比如下面这则“百丈野鸭子”公案。

　　一日，百丈怀海禅师与马祖道一禅师同行，途中看到一群野鸭子从头顶飞过。马祖漫不经心地问百丈：“那是什么？”百丈答：“野鸭子。”过了一会儿，马祖又问：“到哪里去了？”百丈再答：“飞走了。”马祖听后，迅速用力捏住百丈的鼻子，狠狠地一拧说：“什么时候飞走的？又说飞过去了！”嘿，就这么一下，百丈大彻大悟了。

　　过去的祖师就是这样在生活之中勘验一个人的。这是什么？那是什么？如果你说这个是百合花，他就说我又没有问百合花，你怎么知道是百合花呢？我在这里一会儿指这个人，一会儿又指那个人，你说我在指什么呢？你肯定马上就会妄生分别。嗯，这是什么，那是什么。都不是！在人家指的时候，你的思维一下子就跟过去了，就像袁焕仙先生爱说的那句话，“狮子扑人，韩卢趁块”啊！

　　在前面的公案中，仰山和香岩就如狮子扑人一般。若是其他人，肯定要问，老和尚做的什么梦？梦见菩萨还是梦见佛了？这一问就完了。其实，我们经常处于“韩卢趁块”的状态，为什么呢？因为我们顶门的眼睛没有开，自己还经常在做梦。只有真正梦醒之后，眼开了以后，才是“眼若不寐”——法眼是不睡的。其实，当我们六识都睡着了的时候，法眼是没有睡的。如果法眼睡着了，再怎么喊你，你都不会答应了。为什么能把你喊醒？因为你的法眼没有睡，还醒着。哪怕你失神了，休克了，它都会回转过来。所以，我们要在日常生活的细微之处，体验什么是法身？什么是法眼？什么是我们的本来面目？

　　唐朝宰相裴休，是一位很虔诚的佛教徒。一次，他到开元寺参观。寺主带他到祖师堂，看到墙上挂的祖师像，裴休宰相就问寺主：“画的是什么？”寺主回答：“是祖师像。”裴休又问说：“像在这里，祖师在何处？”我们看，释迦牟尼佛像在这里，释伽牟尼佛本人在哪里呢？达摩的像在这里，达摩本人在哪里呢？六祖的像在这里，六祖本人又在哪里呢？寺主答不上来。于是裴宰相就问：“寺里有没有修禅宗的人？”寺主无奈，请出黄檗希运禅师出来相见。

　　这里要插一段话。唐武宗灭佛之后，黄檗祖师遣散大众，大和尚不当，跑到开元寺做了个扫地的清众。但寺主觉得他平时看起来怪怪的，语言疯疯颠颠，行为与众不同，可能是禅宗路数上的人，就请他来回答宰相的问题。黄檗祖师是连皇帝都敢打的人，临济大师都是他带出来的徒弟，所以他才不管你裴休不裴休，宰相不宰相呢。

　　宰相裴休一见他之后，仍以前话问他。这时，黄檗祖师高声叫到：“裴休！”裴休应声答曰：“在。”黄檗祖师追问一句：“在哪里？”裴休顿时恍然有悟。

　　现在就是你成佛的时机

　　祖师在何处与你有什么相干呢？你自己在何处，这个才最要命的。自己这生老病死的一百年，身在何处？自己都不知道，这才是个大问题啊…

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