漫談《信心銘》

第六講、達磨禅法的手段與力量

　　我們精神的聚焦點

　　我們初學《信心銘》，可以把它當作我們心性修行的一種指導。學久了你會發現，原來《信心銘》說的就是“這個”，真如就是這個樣子，本來面目就在這裏。我們用功時應依《信心銘》所說，時刻提醒自己“莫逐有緣”。社會中的人逐利祿之緣、名譽之緣，而學佛者易逐法緣。這個自己應該心裏明白。善知識來了，我們有機會去聽開示是應該的，並不是說這個法緣不去逐。但是，去聽了，感覺了，也要明白善知識說的，還是要我們“莫逐有緣，勿住空忍。”

　　下面這兩句，“止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，甯知一種。”我們在用功時，經常會處于這種狀態，特別是修定的人，很容易陷入這個怪圈之中。

　　止是什麼意思？就是思想的靜止，念頭的平息，讓心靈的躁動平息下來。西方心理學有這樣的說法：人的所作所爲都有個動機，這個動機就是我們心理活動開展的前提。學佛的人也有動機，都想得智慧，得解脫，修成正果嘛。有了這個動機，我們才去修種種法，勤修叁學，廣行六度。如何使我們在學修的道路上快速前進呢？我們生來就是凡人，又如何能超凡入聖，成就佛果呢？只有勤修戒定慧，特別是修定。爲什麼呢？不通過修定，我們頭腦裏不幹不淨的念頭、千奇百怪的思想、雜亂無章的思維程序，就不能步入正軌。所以要修定，定本身能使我們的身心得到淨化，使我們進入超出常人的工作狀態和思維狀態。

　　通常情況下，我們的思想是散亂的。我常作這樣的比喻：陽光照在地面上，光線平等而均勻地分布在地球的每一個角落。如果我們使用放大鏡把光積聚起來，成爲一個焦點，這個焦點的能量很大，其聚合的熱量足以燒焦樹木。這個原理和功用大家都十分熟悉。我們可以把這種聚集的光，比作我們精神的注意力。

　　我們每個人在生活當中常處于散心位，坐在那裏東想西想，腦子不能上路，思維不能上路，精神的注意力很難積聚在一點上。就像高考的學生，如果在考場上拿著考卷，腦子渙散而不能集中，那想考出好成績是不可能的。一個博士生的論文立意不高，論證不足，質量低下，往往是因爲寫作者沒有深入到自己的課題中去，心力不足。也就是說，他那個放大鏡的焦點還沒有聚起來，精神集中不起來就形不成力量。修定的目的，就是要形成我們精神的聚焦點。

　　修定即是止動

　　叁祖大師說“止動歸止，止更彌動”。這裏第二個“止”，就是靜的意思；前面“止動”，就是製動，這個“止”是動詞，是製止動而達到靜的狀態，即“止動歸止”。

　　人的一生是躁動不安的，這在佛教理論裏說得很清楚。娑婆世界，五濁惡世，一個人生來就自帶命濁，不帶命濁就不會到娑婆世界來。若都在極樂世界蓮花化身，不是很好嗎？爲什麼會犯命濁呢？就是因爲衆生有煩惱。“貪、嗔、癡、慢、疑”等與生俱來的和現生薰習的種種煩惱，總是與我們的生命互包互裹，難以解脫。衆生結集濁，人與人相處，有幾個是相尚以道的？絕大部分是相尚以利。要想達到一種清淨自在的、純潔的、崇高的境界，簡直艱難，甚至看不到！有些人特別愛問問題。提問多說明他心在動，但往往言不由衷，言不歸己。他提的每個問題自己都有答案，而且都自認爲是對的。通常的情況是，這個問題還沒說清楚搞明白，他的下一個問題又來了。他不知道止。

　　止動歸止，這個“動”大家要注意。我們如何把握自己的精神狀態？如何把握自己的精神內容？能有此把握的人便具備了大人氣象。如果沒有大人氣象，自己心裏就會忙亂無主。人沒有兩分靜氣，這是麻煩事。我們修行至少要在臉面上保持一種平和，即使心降不住，至少要把面部肌肉降住。面部表情降服住了，哪怕是帶個面具，讓人看上去很祥和，也像個學佛的樣子嘛。當然，同時也要把嘴降住，不能望文生義。語言要少一些，面部表情平和一些，按寺廟的說法，行住坐臥要具足四大威儀，然後再求心與相的統一。其實，一個人能把自己的相管得住，把嘴管得住，實際上已經把心管住了。這是由內到外的統一，是不二的。

　　以前我們跟本光法師在一起的時候，本光法師傳給我們一個偈子，聽起來很簡單，但這幾十年用起來簡直是奧妙無窮，受益匪淺。他說：“省繁雜語言，默然唯守敬。一切所應作，知時節消息。”這裏守敬，並不是說就不做事了。該做的事還是要做，但其前提是“知時節消息”。如果說你連時節因緣、時節消息都不懂，往往會撞到風頭上，沒有好的結果。知時節消息，這是智者的境界。話說回來，這裏的關鍵還是涉及到我們心裏的動靜問題。

　　動是什麼動？是煩惱動。我們爲了平息煩惱，止息煩惱，才求守靜。所以止動歸止，要製止心裏的妄念，把妄想打住；製止內心的煩惱之動，使我們的心靈達到一種祥和、安甯。煩惱之動會給我們帶來很多麻煩。如果動機不純、嗔心過重，或是與善法不相應的貪嗔癡等種種愚昧思緒的蠢動，一天到晚在心裏七上八下，連正常生活都是一團糟，還有什麼資格談修學佛法？所以我們一定要把自己亂哄哄的、又吵又鬧的心降伏住。這個就叫修定。修定即是止動，這本身就是一種見地，一種力量。我們要知道，自己心裏的躁動、盲動、蠢動是不好的，就需要止動歸止。

　　盤點自己走過的路

　　修定又叫修禅定。什麼是禅？禅本身有幾重意思：一是淨慮，也就是止動，把心裏的雜質、不健康的東西過濾一遍，通過修定的方式讓渾水變成清水；二是思維修，平常我們的思維經常短路、搭錯車，進入錯誤的程序之中，甚至走入地獄的道路。有些人常常胡思亂想，其思維東跳西跳不能成流，意識流不能順著理性之路走。其實，一般的人上不了這條正思維之路。一會兒走神了，一會兒又在打妄想了，受幹擾的因素太多，走入岔路的機會也太多。有些人進入了一種低下的思維程序，他上不去。所以，下等人的思維程序和中等的人思維程序不一樣，和上等人的思維程序也不一樣。就像窮人和富人的思維不一樣，有權的人和無權的人思維不一樣。

　　怎樣使我們的思維通過修行達到圓滿優化呢？常有人問我：學佛有什麼好處？我說不外乎叁個方面：一是美化我們的情操道德。學禅修定，戒定慧就是要美化我們的道德，濾掉我們內心的地獄念頭、魔鬼心思，讓心地光明起來。二是優化智慧。思維修就是優化我們的智慧。通過修學佛法，知道萬法緣起的道理，知道八正道的道理，特別是學習了叁十七道品的修行程序，確實可以優化我們的智慧，使我們在社會生活之中，在人與人的關系上，少誤區少盲點，如同電腦升級一樣大大優化我們的思維結構。如果我們學佛不能優化自己，就要考慮自己學佛的方法對不對？路數對不對？如果學成東郭先生，那樣就完了。東郭先生那樣的人肯定是好人，但沒有力量和智慧。叁是強化我們的力量。在座的各位，嚴格地說力量都不夠。大家通過學修佛法要淨化自己的身心，提高自己的境界，同時還要獲得自己生存的力量，使自己學修的優越性在社會上體現出來。力量從哪裏來？一個人有了智慧，有了很好的素質和個人魅力，才能使其轉化成爲現實的力量。

　　止動歸止，這是修行的必走之路。我們可以經常給自己盤盤點。30多年前，我最初在本光法師那裏參學的時候，他老人家說：你們都給自己算算賬，一天24小時，除了吃飯睡覺，腦子裏都在想什麼？我老實照著老師的話去做，一算賬心裏簡直是羞愧萬分！自己每天在正事上用心的時間連十分之一都沒有，十分之九的時間都在打妄想，甚至還有些莫名其妙的想法、愚昧的想法、肮髒的想法，什麼都有。真正正念作用的時間不到十分之一。後來我想，如果能把更多的時間用在正念上，用在正當的工作、學修上，那我們的進步該有多大啊！

　　後來，我在本光法師那裏發誓，一定要做到“士隔叁日當刮目相看”。如果一兩個月下來，自己還沒有煥然一新，就不到老師那裏去了。無顔見老師啊！一個人要有這種知恥的榮譽感、勇氣和毅力。那幾年我還在當知青，自己就這麼下了決心，變化真的是顯而易見。

　　當年在學校讀書的時候，在同學當中我屬于中等資質的人，智慧不高，相貌又長得不好，手頭還沒有錢。別的不用說，首先不能贏得女同學的歡心，那種滋味還是不好受啊。通過幾個月的學修，確實開了眼界，覺得自己的思維、談吐等各個方面，確實有煥然一新之感。原來覺得很了不起、很優秀的同學，莫名其妙地在兩叁月之後就覺得他們落後了。這時，我就信服了，佛法不可思議，功夫不可思議。其實，那時候還沒有真正達到老師對我的要求，只是按照老師教的方法認真走了幾步，就有那麼大的收效。于是，我渾身是勁兒，下鄉時也沒有參加什麼勞動，大多時間都用在學修上。在成都時跟著本光法師，在鄉下就跟著海燈法師。那時沒有錢供養他們，但是有的是時間守著他們，纏著他們。

　　直到1975年，我進了監獄，一呆就是8年。1983年元旦平反後回到成都，再之後在人民商場當搬運工。1988年，四川省佛教協會編寫四川省佛教志，賈老讓我參與做這個事。就這樣一直在佛教中做事，直到現在。30多年來，我的全部心思都放在這些事情上了。

　　有人問我是怎麼走上學佛之路的？想想自己也是被逼無奈，因爲沒有其它路可走。升官、發財、讀大學都與我無緣，唯一的出路就是學修佛法。這是老天爺給我安排，這也是天命啊！學佛的好處，要你真正嘗到甜頭才知道。但關鍵是不能學愚、學迷。學佛不要學迷信，我所接觸的善知識，本光法師、賈題韬老師、維摩精舍的一些老師，以及這些年來親近的佛源老和尚，他們都沒有迷信的說法。他們不說也不聽迷信的東西，如果有誰給…

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