..續本文上一頁因緣在哪裏；二是要對漢傳佛教有信心，對我們曆代祖師有信心。
山人自有妙計
我們漢地居士可憐啊，就可憐在對自己祖師傳下來的寶藏沒有信心，沒有信心的表現就是懶惰。打開經書，看到老祖宗留下來的文集就頭痛，只想揀現成，總是想請哪個法師開示一下，圖個方便。
我這一輩子沒有聽多少開示。文化大革命的時候跟著本光法師，不外乎是在公園、茶鋪邊喝茶邊擺龍門陣。閑話幾個小時，緊要處就只有幾句，得到之後，自己在書上去找、去看、去學。賈題韬老先生那幾年講了很多，但並不是聽了就萬事大吉，聽完了還得自己用心才行。學修佛法一定要使自己成爲一個有心人。如果自己不是個有心人，再好的法今天這個耳朵進，明天那個耳朵出，聽法就和去趕集一樣，有什麼用！今天聽說文殊院有個法師講經，都去聽一聽，湊湊熱鬧，聽完了，也就忘了。如果大家抱著這種湊熱鬧、趕功德的心態去聽法，那你就和所聽的法完全不相應。
真正學修佛法，硬是要死下一條心來，實實在在地在法上如實去修，如實去行。真正地去修去行，其實也很簡單，因爲我們的舉心動念就是學修的機關。老老實實地在這個機關上去看、去感受、去體驗，感受到了就對了。
叁祖大師說“良由取舍，所以不如”。明明我們的真如佛性是“圓同太虛，無欠無余”，爲何我們不能安住于此呢？就是因爲“良由取舍，所以不如”，不能穩住真如啊！
話說起來簡單得要命，憎愛也好，違順也好，順逆也好，都是取舍，都是我們這一念妄動。不管你叁藏十二部說得怎麼樣，不論你顯密二教修得如何，只要你這一念沒有調伏下去，那麼所學的全部等于零，你的修行完全是在門外。如果我們能夠把念頭的妄動時時刻刻調理順了，它不再妄動，那麼這一念的光明，照天照地，你也不會再受人瞞了！有些老和尚明心見性了，開悟了以後，哈哈大笑幾聲，冒出一句話：“從今以後再不受天下老和尚舌頭瞞也！”從此再不上當受騙了！再不聽別人東說西說了，自己有主張了，山人自有妙計啊！
學佛的人可敬，但是學佛的人也很可憐。可憐之處就是一天到晚東覓西覓，到處去求灌頂、求加持、求善知識開示。可敬的是他們求道的精神，他們沒有把心思放在功利場上，他們的心是向道的，這個十分可敬。但關鍵之處是，與自己相應的法找到沒有？自己的定位准不准？如果吃到了這個定心丸，自然就心安理得，天下太平了。
誰能跳出如來佛的手心
現在的很多法本都很容易獲得。到文殊院經書流通處，你想請什麼典籍就有什麼典籍，就連《大藏經》的光盤都找得到，請人幫你刻一盤，拿回去就可以看了。各宗各派的東西都有，只要你老老實實地學修，就一定受益。
如果誰有雅興真正把《成唯識論》學通了，那簡直是如虎添翼；再把華嚴宗的十玄門、天臺宗的叁谛圓融、一念叁千實實在在地學懂了，你來賣這副藥，可以說大學裏的教授沒有哪個比你厲害。確實是這樣，《大藏經》就是一座無盡的礦藏，而且是沒有雜質的純礦，不需要你提煉，只要你進去看，進去選。禅宗與你相應，你就請禅宗；喜歡華嚴就把華嚴請出來；喜歡唯識就學唯識。
宋朝以來，學修教理的沒有哪一個時期比得過唐代。宋元以來的天臺宗、華嚴宗都在炒陳飯，把唐代祖師們放在冰箱裏的東西拿出來再熱一下而已。不管是用微波爐、鍋裏添加熱水，還是打個雞蛋炒一下，都是陳飯，談不上什麼發展。真正有發展的還是禅宗。印度佛教傳入中國，從南北朝一路新鮮到唐朝，但禅宗成熟以後，印度的東西就不再新鮮了，因爲中國自己的東西已經有滋有味了。
現在，我們的時節因緣又有不同。鴉片戰爭之後，我們面對的是西方哲學、科技、市場經濟等這一套東西。歐洲人不可小視，他們在思維科學上的發展，曾令我們的現代學者瞠目結舌。特別是鴉片戰爭以後，不管是洋務運動也好，“五四”新文化運動也好，人們看到西方的學問，簡直歎爲觀止！其論證嚴密，體系嚴謹，效益顯著，是可以富國強兵的武器。我們說佛法無邊，那麼佛法能不能含容西方的學說？我們說佛法是智慧之學，那麼西方的這套東西又如何在佛法中安立起來呢？西方的科學家或者經濟學家，他們的思維程序是怎麼運行的？思維模式又怎麼樣的？他們與中國的思維模式有何區別？到底有哪些相同，哪些不同？
我們可以肯定的是，佛法無邊，孫悟空跳不出如來佛的手心，西方的學說理論仍然跳不出如來佛的手心。要想把西方的東西放在手裏把玩一下，首先我們要明白西方的那一套是什麼樣子的？我們東方的這一套又是什麼樣子的？真正的佛法又是什麼樣子的？當然，這是對修行人當中的部分高級知識分子提出的要求。
我經常在佛學院、在佛學會議上說這樣一句話：不能關起門來稱王稱霸。伊斯蘭聖戰主義者說：真主保佑我們的聖戰。結果他們在與西方人的交戰中屢戰屢敗。當年火燒圓明園時，天朝帝國，清朝八旗號稱戰無不勝，攻無不克，而面對入侵者的洋槍火炮，再骁勇的隊伍都束手無策。所以說，我們面臨的是一個實實在在的問題：日常生活中如何去修？作爲一個起碼的佛教徒，如何對待自身的問題？作爲擔當佛教重擔的人，如何教化一方？
宣化上人那樣就了不起！要教化基督徒，你必須了解他們的文化、世界觀，才能與之交流溝通，別人也才能從中受益。如果一個人實實在在地在某一個具體的學問上下功夫，抱著“不作則已，要做就做天下第一”的志向，那他的言行才會讓大家誠服。他是憑實力說話，這個實力就是知己知彼。對自己的東西和別人的東西都吃得透，不僅吃得透，還要真正做到高明其事。
《漫談《信心銘》 第四講、修行者的時節因緣》全文閱讀結束。