《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(廿一)
第十叁則 巴陵銀碗盛雪
這幾個公案都是雲門宗的公案，都是雲門宗的祖師。有了前面的鋪墊，下面我就不必說那麼細了。
“垂示雲：雲凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕迹。冷處冷如冰雪，細處細如米末。深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。舉一明叁即且止，坐斷天下人舌頭作麼生道？且道是什麼人分上事？”
這則垂示標明了一些境界讓我們去感覺：“雲凝大野，遍界不藏”，如果我們在雲門山頂上往下看，雲霧彌漫，雲霧把大地全部遮蔽了，那我們看什麼呢？什麼也看不見。“遍界不藏”，藏什麼？什麼東西藏？什麼東西不藏？雲凝大野，把整個乾坤都蓋住了的時候，我們看什麼？“雪覆蘆花，難分朕迹。”湖南的師父也有洞庭湖邊上的，在洞庭湖沿岸，蘆葦是很多的。到蘆花開的時候，可是一片白啊！如果這個時候下了雪，雪覆蘆花，不知道是蘆花還是雪？的確是難以分清楚的。我這件白襯衣在這個白的牆上一放，這衣服和牆就融爲一體了，你要細細的分都分不開。所以，我們的精神和我們的精神內容，我們心的體和心的相，經常是處丁“雲凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕迹”這麼一個水乳交融的狀態之中。曹洞宗經常運用這樣的境界開示于人，如“白馬入蘆花”，“銀碗盛雪，明月藏鹭”一類的詩句，境界極高極美，又有截斷衆流的方便，這是我們學習曹洞禅法時應該留心的。
“冷處冷如冰雪，細處細如米末。”什麼叫冷呢？我們眼睛所見，耳朵所聞，本本分分的，不加第七識的去幹擾他，它就是一個冷的。熱的就不一樣了，熱的就開始沖動了。我們心只要一熱，血壓就高，我們眼睛就花了，耳朵也不靈了。所以，要冷靜啊！要清醒啊！冷靜、清醒的狀態，才是我們真如大放光明，不受遮障的這麼一個狀態。雪是冷的，也很細微，有的雪細微得就跟米面一樣。我們的心也是這樣，大呢，覆蓋天地；小呢，能夠進入毫端。所以是至大無外，至小無內。任你說小小小，都還有比你更小的；任你說大大大，都還有比你更大的。
“深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。”深的地方，佛眼都看不見。密的地方，外道邪魔也無法去探測你的高低，不知你的深淺。這個是什麼呢？什麼東西有這麼大的威風，這麼大的力量呢？“舉一明叁即且止，坐斷天下人舌頭作麼生道？”這個地方應該舉一明叁、舉一反叁，但又不必這麼費心費力。怎樣能把天下人的舌頭坐斷？讓大家都進入這個大光明之中，這是多美的事啊，是曆代祖師的願力所在之處啊！那麼，“且道是什麼人分上事？試舉看——”
“舉僧問巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵雲：““銀碗裏盛雪。””
巴陵颢鑒禅師也是雲門祖師門下的一代高僧，是雲門宗的第二代祖師。當年，他參雲門祖師，就後來有那麼叁個轉語。有人問他：“如何是道？”他回答說(他下的轉語是)：“明眼人落井。”有人問：“如何是吹毛劍？”他說：“珊瑚枝枝撐著月。”有人又問：“如何是提婆宗？”他說：“銀碗裏盛雪。”雲門祖師聽了他這叁轉語就說：“以後老僧忌日，只消舉此叁轉語，足以酬恩。”百年之後，別人只要把這叁轉語舉來作供養，就足以酬師恩了。也就是說雲門祖師對這叁轉語的評價是非常的高的。
“這個公案，人多錯會，道此是外道宗——有什麼交涉！”“如何是提婆宗？”如果對禅宗史，特別是印度這二十八代祖師的傳承不熟悉的話，那麼就會亂說。成都解放前，有位居土講《般若般羅蜜多心經》，他說什麼叫般若般羅蜜多呢？打坐的時候，舌頂天堂，坐久了以後，津液就出來了，你把它吞下去，這個就叫般羅蜜。竟有這樣神說、亂說的，這就說明他對佛教的教理一竅不通。什麼叫提婆宗？有的人說是外道宗。所以，這也是開黃腔，他不知道提婆是禅宗的“第十五祖提婆尊者，亦是外道中一數”啊！以前，他也是婆羅門——古印度的人基本都信奉婆羅門教，後來因與佛法有緣才入佛門的。
“因見第十四祖龍樹尊者，以針投缽。龍樹深器之，傳佛心宗，繼爲第十五祖。《楞伽經》雲：“佛語心爲宗，無門爲法門。”馬祖雲：“凡有言句，是提婆宗。”只以此個爲主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麼？若體究得，西天九十六種外道，被汝一時降伏；若體究不得，未免著返披袈裟去在，且道作麼生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。且道馬大師意在什麼處？後來雲門道：“馬大師好言語，只是無人問。”有僧便問：“如何是提婆宗？”門雲：“九十六種，汝是最下一種。””你看，這一段好精彩。
什麼是提婆宗，在《五燈會元》裏，《景德傳燈錄》裏，在《付法藏經》裏，對提婆尊者都是有介紹的，我們這就不細談了。他以前是外道，後來見了龍樹菩薩。見龍樹菩薩時“以針投缽”——以一枚針作供養，其中的機趣非一般人所能知啊！龍樹菩薩覺得他的根氣與衆不同，于是就把他收爲徒弟，並把佛心宗就傳給他，他就成了禅宗的第十五祖。《楞伽經》雲：“佛語心爲宗，無門爲法門。”馬祖就經常引用這一句來說法，並且又下了很精彩的語句：“凡有言句，是提婆宗。”你想這怎麼理解？你說言句、提婆，一會又是婆羅門，一會又是西天的第十五祖，到底他是凡是聖？我們如果用凡人的情解來領會的話，在這我們就要弄糊塗。
實際上，我們既是凡又是聖，我們煩惱現形的時候，我們就是凡；我們菩提放光的時候，我們就是聖。但是凡聖兩頭一並打卻，那個時候又是什麼？“只以此個爲主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麼？”大家想一想怎麼去體究？如何體究得？那麼，“西天九十六種外道，被汝一時降伏。”我們怎樣降伏外道？什麼是外道？心外求法就是外道，這個也沒有什麼多說的。如果我們離開了此心，離開了真如，離開了緣起性空，不論怎麼談，你都容易落入外道門中啊！“九十六種外道，怎樣一時被降伏”呢？在印度有這樣的規矩，如果兩家辯論，辯論輸了的一方，要反披袈裟。更嚴重的，要自斷項上人頭。自斷項上人頭對修行人來說，未免太殘酷了一點。
當年，玄奘大師在那爛陀寺，與外道婆羅門辯論的時候，是拿腦袋來擔保的。輸了就取項上人頭，那個很厲害的。但一般都是反穿袈裟，就是一種侮辱，沒臉面。“且道作麼生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。”我們想一想，我們能離開語言文字嗎？能離開思維嗎？不能離開，沒有人是能離開思維言句的。但是思維言句又不是，你怎麼去感覺呢？禅宗的麻煩就在這裏，又不需要你在語言文字裏面去作活計，但又離不開語言文字。一方面，又要學佛的經論，但是又要你把這個知見障弄到一邊去。學是要學，但是，千萬別成了知見障。所以，這裏面真的是難，學法難，學佛難，參禅難。
“且道馬大師意在什麼處？後來雲門道：“馬大師好言語，只是無人問。””馬祖說得那麼精彩的開示，可惜沒人問。當時有一個出家師父便問：“如何是提婆宗？”你看，一下就上了雲門祖師的套了。雲門祖師說：“九十六種外道，汝是最下的一種。”你看這個多麻煩。
“昔有僧辭大隋，隋雲：“什麼處法？”僧雲：“禮拜普賢去。”大隋豎起拂子雲：“文殊、普賢盡在這裏。”僧畫一圓相，以手托呈師，又抛向背後。隋雲：“侍者將一貼茶來，與這僧去。”雲門別雲：“西天斬頭截臂，這裏自領出去。”又雲：“赤幡在我手裏。””大隋和尚是和我們靈樹祖師的同學，同是沩山大安的徒弟，大隋法真禅師是我們四川的，開悟了以後回到四川了，被蜀王尊爲“神照大師”。
這位僧人在大隋和尚那裏呆了多少日子，我們不知道。他要離開了，大隋和尚就問他：“准備到什麼地方去？”他說：“禮拜普賢去。” 禮拜普賢，就是朝峨眉山，峨眉山是普賢道場嘛。大隋就把拂子舉起來，說：“文殊、普賢盡在這裏。”你哪裏去？知道去處嗎？我們那天說百丈在參馬祖的公案就是這樣，“即此用？離此用？”就是豎起拂子，就這麼一個動作，“即此用，離此用”，馬祖、百丈、沩山，包括這位大隋和尚，他們都是一脈相承啊！而且說文殊、普賢盡在這裏。雲門祖師曾拿起拄杖說：“叁世諸佛都在這個拄杖頭上大放光明啊！”我們看得見嗎？
這位出家師父看來也是老參，他就畫了個圓相，以手托著呈給大隋和尚，又把它抛向背後。就這麼一個動作，大隋和尚就說：“侍者將一貼茶來，與這僧去。”大家理解理解這“一貼茶”是什麼意思？是表揚他嗎？還是說他犯糊塗，喝點茶清醒頭腦呢？我們千萬別作是非去談論。看禅宗的公案，我們別犯小孩的這個毛病，一看故事，小孩就問這是好人？那是壞人？這個是善良的嗎？還是妖魔鬼怪？一看公案，就是這個勝了，那個敗了；這個是明心見性了，那個沒明心見性，就容易出入這兩邊。出入這兩邊，就失去了當下契入的這麼一個機會，又在分別知見裏面去混日子了，那個就不行。雲門祖師在看到這個公案的時候就說：“西天斬頭截臂，這裏自領出去。”又怎麼理解？又雲：“赤幡在我手裏。”
圓悟祖師評唱說：“西天論議，勝者手執赤幡，負墮者返披袈裟，從偏門出入。西天欲論議，須得奉王勅，于大寺中，聲鍾擊鼓，然後論議，于是外道于僧寺中，封禁鍾鼓，爲之沙汰。時迦那提婆尊者知佛法有難，遂運神通，登樓撞鍾，欲擯外道。外道遂問：“樓上聲鍾者誰？”提婆雲：“天。”外道雲：“天是誰？”婆雲：“我。”外道雲：“我是誰？”婆雲：“我是爾。”外道雲：“爾是誰？”婆雲：“爾是狗。”外道雲：“狗是誰？”婆雲：“狗是爾。”如是七返，外道自知負墮伏義，遂自開門，提婆于是從樓上持赤幡下來。外道雲：“汝何不後？”婆雲：“汝何不前？”外道雲：“汝是賤人。”婆雲：“汝是良人。”如是輾轉酬問，…
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