《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(廿一)
第十三则 巴陵银碗盛雪
这几个公案都是云门宗的公案，都是云门宗的祖师。有了前面的铺垫，下面我就不必说那么细了。
“垂示云：云凝大野，遍界不藏；雪覆芦花，难分朕迹。冷处冷如冰雪，细处细如米末。深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。举一明三即且止，坐断天下人舌头作么生道？且道是什么人分上事？”
这则垂示标明了一些境界让我们去感觉：“云凝大野，遍界不藏”，如果我们在云门山顶上往下看，云雾弥漫，云雾把大地全部遮蔽了，那我们看什么呢？什么也看不见。“遍界不藏”，藏什么？什么东西藏？什么东西不藏？云凝大野，把整个乾坤都盖住了的时候，我们看什么？“雪覆芦花，难分朕迹。”湖南的师父也有洞庭湖边上的，在洞庭湖沿岸，芦苇是很多的。到芦花开的时候，可是一片白啊！如果这个时候下了雪，雪覆芦花，不知道是芦花还是雪？的确是难以分清楚的。我这件白衬衣在这个白的墙上一放，这衣服和墙就融为一体了，你要细细的分都分不开。所以，我们的精神和我们的精神内容，我们心的体和心的相，经常是处丁“云凝大野，遍界不藏；雪覆芦花，难分朕迹”这么一个水乳交融的状态之中。曹洞宗经常运用这样的境界开示于人，如“白马入芦花”，“银碗盛雪，明月藏鹭”一类的诗句，境界极高极美，又有截断众流的方便，这是我们学习曹洞禅法时应该留心的。
“冷处冷如冰雪，细处细如米末。”什么叫冷呢？我们眼睛所见，耳朵所闻，本本分分的，不加第七识的去干扰他，它就是一个冷的。热的就不一样了，热的就开始冲动了。我们心只要一热，血压就高，我们眼睛就花了，耳朵也不灵了。所以，要冷静啊！要清醒啊！冷静、清醒的状态，才是我们真如大放光明，不受遮障的这么一个状态。雪是冷的，也很细微，有的雪细微得就跟米面一样。我们的心也是这样，大呢，覆盖天地；小呢，能够进入毫端。所以是至大无外，至小无内。任你说小小小，都还有比你更小的；任你说大大大，都还有比你更大的。
“深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。”深的地方，佛眼都看不见。密的地方，外道邪魔也无法去探测你的高低，不知你的深浅。这个是什么呢？什么东西有这么大的威风，这么大的力量呢？“举一明三即且止，坐断天下人舌头作么生道？”这个地方应该举一明三、举一反三，但又不必这么费心费力。怎样能把天下人的舌头坐断？让大家都进入这个大光明之中，这是多美的事啊，是历代祖师的愿力所在之处啊！那么，“且道是什么人分上事？试举看——”
“举僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：““银碗里盛雪。””
巴陵颢鉴禅师也是云门祖师门下的一代高僧，是云门宗的第二代祖师。当年，他参云门祖师，就后来有那么三个转语。有人问他：“如何是道？”他回答说(他下的转语是)：“明眼人落井。”有人问：“如何是吹毛剑？”他说：“珊瑚枝枝撑著月。”有人又问：“如何是提婆宗？”他说：“银碗里盛雪。”云门祖师听了他这三转语就说：“以后老僧忌日，只消举此三转语，足以酬恩。”百年之后，别人只要把这三转语举来作供养，就足以酬师恩了。也就是说云门祖师对这三转语的评价是非常的高的。
“这个公案，人多错会，道此是外道宗——有什么交涉！”“如何是提婆宗？”如果对禅宗史，特别是印度这二十八代祖师的传承不熟悉的话，那么就会乱说。成都解放前，有位居土讲《般若般罗蜜多心经》，他说什么叫般若般罗蜜多呢？打坐的时候，舌顶天堂，坐久了以后，津液就出来了，你把它吞下去，这个就叫般罗蜜。竟有这样神说、乱说的，这就说明他对佛教的教理一窍不通。什么叫提婆宗？有的人说是外道宗。所以，这也是开黄腔，他不知道提婆是禅宗的“第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数”啊！以前，他也是婆罗门——古印度的人基本都信奉婆罗门教，后来因与佛法有缘才入佛门的。
“因见第十四祖龙树尊者，以针投钵。龙树深器之，传佛心宗，继为第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖云：“凡有言句，是提婆宗。”只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么？若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏；若体究不得，未免著返披袈裟去在，且道作么生？若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉。且道马大师意在什么处？后来云门道：“马大师好言语，只是无人问。”有僧便问：“如何是提婆宗？”门云：“九十六种，汝是最下一种。””你看，这一段好精彩。
什么是提婆宗，在《五灯会元》里，《景德传灯录》里，在《付法藏经》里，对提婆尊者都是有介绍的，我们这就不细谈了。他以前是外道，后来见了龙树菩萨。见龙树菩萨时“以针投钵”——以一枚针作供养，其中的机趣非一般人所能知啊！龙树菩萨觉得他的根气与众不同，于是就把他收为徒弟，并把佛心宗就传给他，他就成了禅宗的第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖就经常引用这一句来说法，并且又下了很精彩的语句：“凡有言句，是提婆宗。”你想这怎么理解？你说言句、提婆，一会又是婆罗门，一会又是西天的第十五祖，到底他是凡是圣？我们如果用凡人的情解来领会的话，在这我们就要弄糊涂。
实际上，我们既是凡又是圣，我们烦恼现形的时候，我们就是凡；我们菩提放光的时候，我们就是圣。但是凡圣两头一并打却，那个时候又是什么？“只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么？”大家想一想怎么去体究？如何体究得？那么，“西天九十六种外道，被汝一时降伏。”我们怎样降伏外道？什么是外道？心外求法就是外道，这个也没有什么多说的。如果我们离开了此心，离开了真如，离开了缘起性空，不论怎么谈，你都容易落入外道门中啊！“九十六种外道，怎样一时被降伏”呢？在印度有这样的规矩，如果两家辩论，辩论输了的一方，要反披袈裟。更严重的，要自断项上人头。自断项上人头对修行人来说，未免太残酷了一点。
当年，玄奘大师在那烂陀寺，与外道婆罗门辩论的时候，是拿脑袋来担保的。输了就取项上人头，那个很厉害的。但一般都是反穿袈裟，就是一种侮辱，没脸面。“且道作么生？若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉。”我们想一想，我们能离开语言文字吗？能离开思维吗？不能离开，没有人是能离开思维言句的。但是思维言句又不是，你怎么去感觉呢？禅宗的麻烦就在这里，又不需要你在语言文字里面去作活计，但又离不开语言文字。一方面，又要学佛的经论，但是又要你把这个知见障弄到一边去。学是要学，但是，千万别成了知见障。所以，这里面真的是难，学法难，学佛难，参禅难。
“且道马大师意在什么处？后来云门道：“马大师好言语，只是无人问。””马祖说得那么精彩的开示，可惜没人问。当时有一个出家师父便问：“如何是提婆宗？”你看，一下就上了云门祖师的套了。云门祖师说：“九十六种外道，汝是最下的一种。”你看这个多麻烦。
“昔有僧辞大隋，隋云：“什么处法？”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊、普贤尽在这里。”僧画一圆相，以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”云门别云：“西天斩头截臂，这里自领出去。”又云：“赤幡在我手里。””大隋和尚是和我们灵树祖师的同学，同是沩山大安的徒弟，大隋法真禅师是我们四川的，开悟了以后回到四川了，被蜀王尊为“神照大师”。
这位僧人在大隋和尚那里呆了多少日子，我们不知道。他要离开了，大隋和尚就问他：“准备到什么地方去？”他说：“礼拜普贤去。” 礼拜普贤，就是朝峨眉山，峨眉山是普贤道场嘛。大隋就把拂子举起来，说：“文殊、普贤尽在这里。”你哪里去？知道去处吗？我们那天说百丈在参马祖的公案就是这样，“即此用？离此用？”就是竖起拂子，就这么一个动作，“即此用，离此用”，马祖、百丈、沩山，包括这位大隋和尚，他们都是一脉相承啊！而且说文殊、普贤尽在这里。云门祖师曾拿起拄杖说：“三世诸佛都在这个拄杖头上大放光明啊！”我们看得见吗？
这位出家师父看来也是老参，他就画了个圆相，以手托着呈给大隋和尚，又把它抛向背后。就这么一个动作，大隋和尚就说：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”大家理解理解这“一贴茶”是什么意思？是表扬他吗？还是说他犯糊涂，喝点茶清醒头脑呢？我们千万别作是非去谈论。看禅宗的公案，我们别犯小孩的这个毛病，一看故事，小孩就问这是好人？那是坏人？这个是善良的吗？还是妖魔鬼怪？一看公案，就是这个胜了，那个败了；这个是明心见性了，那个没明心见性，就容易出入这两边。出入这两边，就失去了当下契入的这么一个机会，又在分别知见里面去混日子了，那个就不行。云门祖师在看到这个公案的时候就说：“西天斩头截臂，这里自领出去。”又怎么理解？又云：“赤幡在我手里。”
圆悟祖师评唱说：“西天论议，胜者手执赤幡，负堕者返披袈裟，从偏门出入。西天欲论议，须得奉王勅，于大寺中，声钟击鼓，然后论议，于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难，遂运神通，登楼撞钟，欲摈外道。外道遂问：“楼上声钟者谁？”提婆云：“天。”外道云：“天是谁？”婆云：“我。”外道云：“我是谁？”婆云：“我是尔。”外道云：“尔是谁？”婆云：“尔是狗。”外道云：“狗是谁？”婆云：“狗是尔。”如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门，提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云：“汝何不后？”婆云：“汝何不前？”外道云：“汝是贱人。”婆云：“汝是良人。”如是辗转酬问，…
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