..續本文上一頁答，沒有機心在裏面。沒有說雲門祖師在問我，裏面包含著什麼禅機？他沒有作如是想。他老老實實地跟著老和尚的問話，就如實回答。就這樣的如是回答，雲門祖師就說：“放爾叁頓棒，參堂去！”這個什麼意思呢？我自己也沒答錯啊，到底錯在什麼地方？給我記了叁頓棒，看什麼時候兌現。晚上的時候，他就去入室去參請，去親近雲門祖師，問：“白天我答話，哪個地方沒有對？在哪個地方失誤？”雲門祖師說：“飯袋子！江西湖南便恁麼去啊？”我們知道，很多祖師就在這問答之中開悟的。
洞山、曹山，包括雲居道鷹祖師，包括雪峰祖師，在他們的師父那裏，以及後來對他們的徒弟，也愛用這樣的語言：“從哪裏來？”“幹什麼？”有名的黃龍叁關也是這樣的，大慧杲早年的一個師父是泐潭文准，也叫湛堂禅師， 湛堂禅師參寶峰克文的時候，寶峰也用黃龍叁關接他：“你從哪裏來啊？”“我從陝西來。”“什麼時候出的家？”“我是什麼時候出的家。”“你在什麼地方過夏？”“我在什麼地方過夏。”剛說完，他的手就舉起來，“我手何似佛手？”——你看我這手跟老佛爺的手有什麼區別？一下他就懵了，這是什麼話啊？。寶峰禅師又把腿伸出來，“我腳何似驢腳”——你看我這個腿跟毛驢的腿象不象啊？一下，又懵了，頭就暈了。寶峰禅師就說：“剛才我問你是什麼地方的人，是什麼地方來的，在什麼地方過夏，你是清清楚楚、明明白白的。怎麼問我手何似佛手，我的腳何似驢腳，你的腦袋就轉不動了呢？”就這麼一下，湛堂和尚就開悟了。
祖師下語，有的時候是用的這麼一種迷魂陣，有的時候給你弄的是個八陣圖；有的時候就挖一個坑，讓你跳下去；有的時候弄堵牆，讓你碰得頭破血流。總之，讓你的思維在裏面無處施展。當我們習以爲常的思維習慣、思維的習氣進入了祖師給你下的套子之中時，你便無處施展，無處運行。就在一身悶氣的時候，突然一下晴空霹雳，也就是常說的虛空粉碎，大地平沈，那麼一下，眼睛亮了，就知道這個消息了。
洞山守初參雲門祖師，雲門祖師就這麼一句“飯袋子！江西湖南便恁麼去？”他一下子就明白了自己的落腳處，于是言下大悟。言下大悟以後，他一下感覺就不一樣了，他就給雲門祖師說：“我以後到一個沒有人煙的地方，搭個草庵，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識。”你看，要接待十方的菩薩們啦！而且要跟這些菩薩們“抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鹘臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。”多大的口氣！開悟以後，立即他的感覺就不一樣了。雲門祖師就說：“身如椰子大，開得許大口！”你多大的一個人啦？口氣這麼大！這裏我們也要看，雲門祖師到底是在貶他，還是贊歎他？這就要自己去感受了。“洞山便辭去。”我們要知道，在這麼一種師徒關系裏面，洞山見雲門祖師也沒有呆多久，也可以說“一宿覺”之類的，一宿之後就走了。但就是這麼一種接引，使之開悟，就奠定了他們之間這麼一種傳授關系，在法上的關系。
“他當時悟處，直下穎脫，豈同小見！後來出世應機，“麻叁斤”語，諸方只作答佛話會。如何是佛？“杖林山下竹筋鞭，”“丙丁童子來求火”，只管于佛上作道理。”我們看，象這種機鋒，就是他的悟處。悟處應“直下穎脫”，如桶底脫落一般。又如關在黑暗的屋子裏，突然把門窗頓開，陽光透了進來，你便可以看見外面的山河大地，包括屋子裏面的東西，全部都可以看見了。這裏的“麻叁斤”，就象前面說的一樣，要得第一機，如何是佛？“麻叁斤”，就在這麼一個一問一答的直下感受之中。那個時候有個感受，這個感受，後面的念頭還未動。就在前念剛滅，後念未生的這麼一刹那間，你感受到的這個叫第一機。這個機轉瞬即逝，以後一浪一浪的念頭，一波一波的念頭就會湧出。就象後面的，什麼“杖林山下竹筋鞭”，“丙丁童子來求火”等等之類的。這些都是落二落叁的推論，又進入思維流，分別思維之中去了。如果“于佛上作道理會”，那麼就十萬八千裏，隔得太遠了。
雪窦祖師在這裏說：“若恁麼作展事與投機會，正似跛鼈盲龜入空谷，何年日月尋得出路去！”展事、投機，是禅門裏面非常堂皇的一件事，接引初機，接引老參向上，都是要作展事與投機。這個投機必須心明眼亮，如果用 “丙丁童子來求火”，只管于佛法上作知見、作道理，恰恰就好似“跛鼈盲龜入空谷”，不知道何年何月才能找到出路啊！
““花簇簇，錦簇簇”此是僧問智門和尚：“洞山道麻叁斤，意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧雲：“不會。”智雲“南地竹兮北地木。”僧回舉似洞山，山雲：“我不爲汝說，我爲大衆說。”遂上堂雲：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。””我們看，洞山守初禅師“麻叁斤”這個答話出來以後，在叢林裏面立即就傳遍了。于是，有的僧人就拿著這句話就去問智門和尚，智門光祚和尚就是雪窦祖師的師父，香林澄遠的徒弟，是雲門宗的第叁代。洞山守初是第二代，雪窦重顯是第四代。叢林裏面有這樣好的風尚，一句精彩的語言出來以後，就要傳播到各個叢林裏去，大家都要去參。
所以，有的僧人就傳話到智門和尚那裏，問：“洞山和尚道“麻叁斤”，到底是怎麼回事？”智門和尚就回答：““花簇簇，錦簇簇”，你會不會？”這個僧就說：“我不會。”你不會啊，我再給你補充一句：“南地竹兮北地木。”會不會呢？仍然不會。這個比丘又從智門回到洞山，就給洞山說：““麻叁斤”，我不懂啊。“花簇簇，錦簇簇”，“南地竹兮北地木”我也不懂。你老人家慈悲慈悲，給我通點消息。”洞山就說：“我不爲汝說，我爲大衆說。”我們這個法不私人，道也不私人，怎麼會給你一個人說呢？我給大衆說，于是敲鼓鳴鍾上堂。
上堂就說：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”這十六個字，我們要好好的去感覺感覺，這十六個字可是直透禅機。我們怎樣養成一種正確用心的習慣，最好就以這十六個字做爲我們用心的習慣。怎樣感覺呢？“言無展事，語不投機。”“麻叁斤”展事了嗎？如何是佛？他沒有回答你如何是佛，他不展事。如果講如何是佛？叁身四智，叁十二相好等等，你可以解釋什麼是佛；佛是覺悟，是釋迦牟尼，怎麼怎麼的，你可以說很多很多的有關老佛爺的故事。但在禅宗裏，他是言無展事的。你問如何是祖師西來意？就讓你“問取露柱”。“學人不會”，那“我更不會”。他是言無展事，不回答你那個，若在事上去回答，就不是禅宗的風格了。
“語不投機”，你提了一個問題過來，我回答你的語言，絕對不給你應那個機，好象南轅北轍，風馬牛不相及那樣。如何是佛？麻叁斤。如何是佛？幹屎橛。如何是佛？庭前柏樹子。都是語不投機嘛！語不投機，表現的又是什麼樣的風光呢？“承言者喪，滯句者迷。”因爲“承言者”就是愛在分別思量上去折騰的人，這樣他自己的真如就看不見。“滯句者迷”就是被知見所障，被所知而障。把知見、所知牢牢抓住不放的，恰恰就死在句下，死在言下，就一輩子迷在其中。
“雪窦破人情見，故意引作一串頌出。”在這裏，我們就看到了雪窦祖師頌古的精彩處，也只有圓悟祖師才能夠把這個精彩處說清楚。爲什麼呢？他們都是惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，都是知根知底的，他才明白雪窦語言的來去。所以，雪窦是爲了破別人的情見，故意引作一串頌出。
“後人卻轉生情見，“道麻是孝服，竹是孝杖，所以道南地竹兮北地木；花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫底花草”——還識羞麼？”我們看，如果通過意識情解的話，就完全把祖師的公案，包括祖師的頌古，曲解得離題十萬八千裏了。麻是孝服，麻叁斤是孝服，竹是孝杖，與這個公案有什麼關系？與這個公案毫無關系。“花簇簇，錦簇簇”，他說是棺材裏面的花飾。現在很少有棺材了，在電視裏面還可以看到一點棺材，我小時候，還可以看到很多棺材，又畫花又畫草。是官宦人家，就會畫一點獅子、老虎、麒麟之類的。只有皇帝才能畫上龍鳳之類的，貧窮老百姓只能畫點花草。以這樣的感覺來理解禅的公案，還津津樂道，自以爲不得了——象這樣的人，他就不是羞。
“殊不知，“南地竹兮北地木”，與“麻叁斤”，只是阿爺與爹相似。”一個叫阿爺，一個叫阿爹，實際上一回事；這個叫婆婆，那個叫奶奶，沒有好大的區別。“古人答一轉話，決是意不恁麼，正似雪窦道“金烏急，玉兔速”，自是一般寬曠，只是“金鍮難辨，魚魯參差””。禅的機，這個感覺如電光石火，難以捕捉，且轉瞬即逝。所以，古人這樣的機鋒轉語，並不是我們意識情解裏面所感覺的。
雪窦祖師說“金烏急，玉兔速”，今天就是十四的月亮了，大家一出門看，這個月亮已經很大很圓了，今年的月亮離地球是最近，只有35萬公裏。月球到地球的平均距離是38萬公裏，這一下近了3萬公裏，所以看起來今年的月亮要比往年的大一些，比太陽都要大一些。我們每個月都看見月缺月圓，每天都看見日出日落，我們有什麼感覺？當古人把“金烏急，玉兔速”當成時不可待，逝者如斯，也就是無常迅速。那麼在這種情況下，如何把我們的道心提起來，把我們的道業抓起來，自己好好的辦道，這就看各人怎麼對待了。
把自己放進與日月同行的宇宙時空之中，這“自是一般寬曠”，打開了我們的眼界，打開了我們的胸懷。但在這裏，還得留意“金鍮難辨”啊！金是黃金，鍮是黃銅，黃金與黃銅，有的時候是以假亂真，我們也分不清楚。“魚魯參差”，“魚”字跟“魯”字，稍微馬虎一點，就會把“魯”的下面那個日字給看丟了，那個也說不清楚的。當然，修行是真是假何須別人來辯別，自己應冷暖自知啊！
“雪窦老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢。”爲了破那些對公案裏面還有疑團的，于是就引了一個老公案出來：““因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”若論他頌，只頭上叁句，一時頌了。”如果要問“麻叁斤”這個公案，前面叁句都頌了，已經頌完了，對不對？爲什麼還要加下面這一句？“我且問爾，都盧只是個麻叁斤，雪窦卻有許多葛藤，爲什麼呢？只是慈悲忒殺，所以如此。”他太慈悲了，怕別人聽不懂，所以在後面再補一個公案來說明這個公案。
“陸亘大夫作宣州觀察使，參南泉。”我們在南泉祖師的公案裏面，看見陸大夫有一次去問南泉和尚：“我聽到了一個故事，我想了幾個月都找不出答案，老和尚你幫我解一解這個，怎麼樣？”南泉和尚就說：“你有什麼疑問，你說來聽聽。”他說：“有人養了一頭鵝，但卻把這個鵝養在一個花瓶裏面，上面小，下面大。小鵝放進去，養了幾個月，鵝養大了，頸和頭可以從花瓶裏面伸出來，但身子就出不來，因爲瓶頸很小，象葫蘆一樣的。但是不能把花瓶打碎，又不能把這個鵝殺死、剁碎，要完完整整的把這個活的鵝從這個完整的花瓶裏面取出來。哎！我想了幾個月都取不出，老和尚，你有沒有辦法把這個迷解開？”老和尚就叫了他一聲：“剌史！”他說：“有。”“不是出來了嗎！”這與黃檗祖師解“畫在這裏，祖師在什麼處？”一個道理。就在你的疑惑的時候，叫你一聲，你陷在那個公案裏的頭腦、心思就出來了，就從那個沒有出路的八陣圖裏面出來了，鵝也就出來了，人也就出來了。陸大夫因之而有所悟，以後他經常到南泉去供養老和尚，也向老和尚請教一些問題，也很有受用。
“南泉遷化。亘聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。”南泉老和尚涅槃了，廟裏面當然是要做盛大的法事活動，剌史大人也去參加法會。在追思法會上，他卻呵呵大笑。“院主雲：“先師與大夫有師資之宜，何不哭？”大夫雲：“道得即哭。”院主無語。”這個當家的就有意見了：“我們老和尚與剌史大人有師資之宜，他還是你的老師嘛，你不哭也就算了，怎麼能在這時笑呢？” 陸大夫就說：“你說得出該哭的道理來，我就哭。”“院主無語”，這個“無語”，我們想想，到底是不會說，還是以無語爲說呢？
“亘大哭雲：“蒼天！蒼天！先師去世遠矣！””先師去世遠矣！這個公案也是很麻煩的。剌史大人說： “你說的出個名堂來，我就哭。”結果當家師無語。面對這個無語，陸亘就哭了：“天哪，師父啊！你怎麼就走了呢？”後來，雲門祖師的師兄長慶慧棱看到這則公案，就說：“大夫合笑不合哭。”——他哭是錯了，笑是對的。我們又怎麼理解呢？
“雪窦借此意大綱道：爾若作這般情解，正好笑，莫哭。是即是，末後有一個字，不妨聱訛，更道“咦！”雪窦還洗得脫麼？”這個公案反過來複過去，說老實話，就是一個意思：怎樣在言句下能夠言下頓悟。這個頓悟並不是說我們要悟個什麼光境，悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺直透下來，徹法源底，見到我們根本智到底是什麼模樣。這個模樣在這裏是言語道斷的，無話可說的，我們要看到這裏面的風光。在這裏，哭和笑都是不相幹的，我們也不會陷在這一連串的公案中出身不得了。
《《碧岩錄》十五則講記 第二十 第十二則 洞山麻叁斤》全文閱讀結束。