..续本文上一页佛？”“胡饼。”当时听到这个话，那一愣的那一下，再追到那发愣之前的那个感觉。一问话，祖师一个答话，你听到了，念头还没有起来的时候，那个叫第一机。那么要是会呢？就落二、落三了，就不行了。圆悟怕大家听不明白其中的滋味，又举五祖法演的故事来帮助大家领会：
“所以五祖先师颂云：“贱卖担板汉，贴称麻三斤。千百年滞货，无处著浑身。”尔但打叠得情尘、意想、计较，得失是非一时净尽，自然会去。”五祖的这个颂也很打趣，“贱卖担板汉”，祖师把佛最根本的、最尊贵的法，往往都是贱卖的。禅宗内有句话，明心见性是金屎法，没有开悟的时候，觉得这个法贵如黄金；悟了以后，原来现成，任何人也不缺少，比狗屎还贱，所以叫金屎法。这个“贱卖担板汉”，我们都在贱卖祖师的东西，为什么呢？都在贱卖佛法，并没有把这个佛法珍藏在名山里，你若不供养个一百万，不给说佛法，没有嘛！大家都是山门大开，任何人都可以进来，都可以亲近佛、法、僧三宝，所以说也是贱卖。
“贱卖担板汉，贴称麻三斤。”好象是讲故事一样的。“千百年滞货，无处著浑身。”我们的真如法性什么时候离开我们了？从来没离开我们的。但是呢？卖都卖不出去。要对大家说你就是佛！我是佛啊？我不相信。你把你的麻烦扫一扫，你的光明就现出来了嘛！哎呀，扫了半天，哪有什么光明啊？真正的法，你给他的时候，就象千百年都卖不掉的滞货一样。包括我们禅宗这个东西，你真的说他好，别人不以为然，为什么呢？念佛好，方便嘛。密法好，念念咒，这个好。有上师灌灌顶，加持，加持，这个好。反而谈禅宗就卖不掉，真的有点奇怪，这么好的法，这么好的祖师道场，反而成了滞货。“无处著浑身”。祖师到了这里面都没办法，自己在那里问：你用什么模样来接引众生呢？谁都不好说。
但是圆悟祖师说：“尔但打叠得情尘、意想、计较，得失是非一时净尽，自然会去。”我们若敢于把情尘、意想、计较，得失、是非这些全部把它放下放下，用刚才说的减法，减减减减，尽情去减，减到干干净净了，自然就会去了。下面就看雪窦祖师的颂古：
“金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触？展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。咦！”
这里面是什么意思呢？评唱里面说得很清楚。
“雪窦见得透，所以劈头便道“金乌急，玉兔速”，与洞山答“麻三斤”，更无两般。”在我们中国，命名都是很雅的。把太阳命名为金乌，把月亮命名为玉兔，这都很雅的。日出日没，日日如是，天天如此啊！古代中国在棉花传入之前，老百姓穿的衣服都是麻的制品，如剑麻、苎麻等等，用麻的纤维来做衣服。富贵人家都用丝绸，冬天就穿絲棉或兽皮保暖，一般的老百姓都只有麻衣，过着日出而作，日没而息的日子。要知道，天地万物都是现现成成的呈现在我们面前，不论是桑、麻、稻、麦、飞禽走兽、太阳、月亮，日出日落，天天如是。
但是，“人多情解，只管道，“金乌是左眼，玉兔是右眼”，才问著，便瞠眼云：“在这里”——有什么交涉！”人的思想老是愿意干点画蛇添足的事，分别思维往往是在一个简单的事情上画蛇添足，干些没有必要的事。象我们过日子，每天早上起床到晚上睡觉，该干什么事，本来是清清楚楚，明明白白的。但是，就在干事的中间，要横生多少枝节和是非出来。大家想一想，二个人的关系也是很简单的，心与物的关系也是很简单的，一个心一个物，一个根一个尘，很简单的。但是，第七识泡在里面，那可就麻烦透了，无穷无尽的烦恼就是在这里面升起了。所以洞山的公案，包括祖师千七百则公案，如果我们要见，当下就见，没有那么多意识情解的。但是有的人要穿凿附会，说什么金乌是左眼，玉兔是右眼，这样去穿凿，他还可以无穷无尽的去穿凿附会。但是，有什么交涉呢？
“若恁么会，达磨一宗扫地而尽。”如果禅宗顿悟法门可以用逻辑学、用哲学，用什么什么的数学方法就能够把这个迷底揭穿，那么还要达磨西来单传心印干什么呢？那就没有必要了。1加1等于2，通过一个逻辑上的一个推论，就可以在比量上完成。那么，三藏十二部说了那么多，为什么还要达磨西来呢？“所以道：“垂钩四海，只钓狞龙。格外玄机，为寻知己。””禅宗的格外玄机，的确是满布天下。满布天下，垂钓四海。但是能不能钓？钓谁呢？只钓龙，只钓狞龙。这就不得了，这个格外玄机，就是为寻知己。为什么知己，知音者少呢？道在得人，苟非奇人，道不虚行啊！平常人众之中，千千万万，真正有道行，与道心相应的，与大道相应的，的确非常少，非常少啊！
“雪窦是出阴界底人，岂作这般见解？雪窦轻轻去敲关击节处，略露些子，教尔见，便下个注脚道：“善应何曾有轻触。”洞山不轻酬这僧，如钟在扣，如谷受响，大小随应，不敢轻触。”禅包藏宇宙，涵盖乾坤。禅机，它是对人而言，有一个师父，有一个学生。师父在练禅、演禅。演禅的这么一个氛围、消息，要传递给参学者。参学者通过自己的资粮，通过自己的积累，在一定的火候上的时候，就可以师资相扣，因缘一到，便可以明心见性。引发这明心见性的机，就叫“轻触”啊！以这个公案本身为例，“洞山不轻酬这僧，如钟在扣，如谷受响，大小随应，不敢轻触。”敲钟的都知道，钟是轻敲轻响，重敲重响，用力敲震天响。在山谷里面呼喊也是一样的，你轻轻的叫一声，山谷里面的回音也就轻；你如果大声长啸，那山谷的里面的回音，那个回荡的声音也很有气势。所以，他是大小随应的。
怎样去触动我们的心弦，把我们真如这口钟撞响呢？这个的确是不敢轻触的。为什么呢？有的人一触，响了，见性了。有的人撞了以后，没感觉。没感觉，天天去撞，撞成了禅油子了。有的人参禅参了一辈子，参成了个老牛皮，牛皮筋，没办法。这个丛林里面也好，社会上也好，参禅的好多都是这样。他们参得也很辛苦，有的参的几十年。对他们而言，说公案，公案他会；弄机锋转语，机锋转语他也都会。就象圆悟祖师的师父五祖法演，当时他在白云守端会上，白云守端就说：“昨天，庐山来了一群师僧，不得了，让他说也会说，让他下机锋转语也会，要他讲公案也会，只是未在！”当时五祖就急了：“既然他什么公案也懂，机锋也懂，演禅、练禅都会，为什么未在呢？”就这样，他死死的去参，参了一个多月，才终于明白了这个事。后来他说：“吾为之出了一身白汗，才明白下半截的风流。”
不敢轻触，就怕让人听成了一种习惯，把禅的机，把禅的锋也变成了一种知见，变成了一种知见，就没有新鲜感了。所以在这里，“雪窦一时突出心肝五脏，呈似尔诸人了也。”的确，祖师们是婆子心切的，对学人充满了慈悲，把自己的见地不折不扣地呈献出来，布施出来。我们看祖师的语录，全是在泄露天机，可惜众生福薄，居然看不明白。
“雪窦有《静而善应》颂云：“觌面相呈，不在多端。龙蛇易辨，衲子难瞒。金锤影动，宝剑光寒。直下来也，急著眼看。”” “静而善应”，我们学《易经》的时候，里面有一句：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂知天下之故。”这个跟我们真如是通的，真如跟我们也是“觌面相呈”，不隔分毫的。我们生生世世，真如也没有离开我们半步。六祖大师开悟的偈子说：何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭等等之类的，从来都是在我们身上，但需要我们去自修、自行，自成佛道。这一切都是一派现成，觌面相呈的。“不在多端”，并不是在我们东觅西觅，天南海北去寻找。不是外面有一个什么菩提，外面有什么一个真如，需要我们来相契，不是的。你若回光返照，就知道何须外求。洞山祖师的见道偈不是也说：“切忌从他觅，迢迢与我殊。我今独自往，处处得逢渠”啊！
“龙蛇易辨”，龙有金甲，有角、有须，有爪牙，蛇哪有这些呢？蛇就没有角，没有爪。龙蛇是易辨啦。但是“衲子难瞒”啊，真正的明眼人，你要在他面前蒙混过关是不可能的。瞒什么呢？真如自性、禅机、禅锋，你瞒不住他的。“金锤影动，宝剑光寒。”机锋棒喝来的时候，这象金锤一样的“影动”，也象宝剑光寒一样的，就是直取人性命。在这么一种生命攸关的时候，我们法身慧命，息息相关的这么一个地带，“直下来也，急著眼看。”看什么？看念头吗？看念起念落吗？看分别思维吗？还是看什么？我们一定要看那个第一机啊！下面又介绍洞山守初参云门祖师的公案。
“洞山初参云门，门问：“近离甚处？”山云：“渣渡。”门云：“夏在甚么处？”山云：“湖南报慈。”门云：“几时离彼中？”山云：“八月二十五。”门云：“放尔三顿棒，参堂去！”师晚间入室，亲近问云：“某甲过在什么处？”门云：“饭袋子！江西湖南便恁么去？”洞山言下豁然大悟，遂云：“某甲他日向无人烟处，卓个庵子，不蓄一粒米，不种一茎菜，常接待往来十方大善知识，尽与伊抽却钉、拔却楔，拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫，各令洒洒落落地作个无事人去。”门云：“身如椰子大，开得许大口！”洞山便辞去。”这里就介绍洞山守初参云门祖师的这段公案。
我们要明白什么是参？一个游方僧人，或者参学的人到了一个丛林，去参拜、亲近善知识。善知识有时是主动下语，有时是上堂开示，有的时候是参学的人如室参请。这个就是云门主动问话，就象我们到方丈寮里面，老和尚也经常主动问话，“你哪里来的？”“近离甚处？”——这个很平实。洞山就说：“从渣渡来的。”云门又问他：“你在什么地方过夏啊？”他说：“在湖南报慈。”云门又问他：“你是什么时候离开那个地方的呢？”洞山守初回答说：“八月二十五。”这个老老实实、明明白白，你怎么问，我怎么…
《《碧岩录》十五则讲记 第二十 第十二则 洞山麻三斤》全文未完，请进入下页继续阅读…