..续本文上一页答，没有机心在里面。没有说云门祖师在问我，里面包含着什么禅机？他没有作如是想。他老老实实地跟着老和尚的问话，就如实回答。就这样的如是回答，云门祖师就说：“放尔三顿棒，参堂去！”这个什么意思呢？我自己也没答错啊，到底错在什么地方？给我记了三顿棒，看什么时候兑现。晚上的时候，他就去入室去参请，去亲近云门祖师，问：“白天我答话，哪个地方没有对？在哪个地方失误？”云门祖师说：“饭袋子！江西湖南便恁么去啊？”我们知道，很多祖师就在这问答之中开悟的。
洞山、曹山，包括云居道鹰祖师，包括雪峰祖师，在他们的师父那里，以及后来对他们的徒弟，也爱用这样的语言：“从哪里来？”“干什么？”有名的黄龙三关也是这样的，大慧杲早年的一个师父是泐潭文准，也叫湛堂禅师， 湛堂禅师参宝峰克文的时候，宝峰也用黄龙三关接他：“你从哪里来啊？”“我从陕西来。”“什么时候出的家？”“我是什么时候出的家。”“你在什么地方过夏？”“我在什么地方过夏。”刚说完，他的手就举起来，“我手何似佛手？”——你看我这手跟老佛爷的手有什么区别？一下他就懵了，这是什么话啊？。宝峰禅师又把腿伸出来，“我脚何似驴脚”——你看我这个腿跟毛驴的腿象不象啊？一下，又懵了，头就晕了。宝峰禅师就说：“刚才我问你是什么地方的人，是什么地方来的，在什么地方过夏，你是清清楚楚、明明白白的。怎么问我手何似佛手，我的脚何似驴脚，你的脑袋就转不动了呢？”就这么一下，湛堂和尚就开悟了。
祖师下语，有的时候是用的这么一种迷魂阵，有的时候给你弄的是个八阵图；有的时候就挖一个坑，让你跳下去；有的时候弄堵墙，让你碰得头破血流。总之，让你的思维在里面无处施展。当我们习以为常的思维习惯、思维的习气进入了祖师给你下的套子之中时，你便无处施展，无处运行。就在一身闷气的时候，突然一下晴空霹雳，也就是常说的虚空粉碎，大地平沉，那么一下，眼睛亮了，就知道这个消息了。
洞山守初参云门祖师，云门祖师就这么一句“饭袋子！江西湖南便恁么去？”他一下子就明白了自己的落脚处，于是言下大悟。言下大悟以后，他一下感觉就不一样了，他就给云门祖师说：“我以后到一个没有人烟的地方，搭个草庵，不蓄一粒米，不种一茎菜，常接待往来十方大善知识。”你看，要接待十方的菩萨们啦！而且要跟这些菩萨们“抽却钉、拔却楔，拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫，各令洒洒落落地作个无事人去。”多大的口气！开悟以后，立即他的感觉就不一样了。云门祖师就说：“身如椰子大，开得许大口！”你多大的一个人啦？口气这么大！这里我们也要看，云门祖师到底是在贬他，还是赞叹他？这就要自己去感受了。“洞山便辞去。”我们要知道，在这么一种师徒关系里面，洞山见云门祖师也没有呆多久，也可以说“一宿觉”之类的，一宿之后就走了。但就是这么一种接引，使之开悟，就奠定了他们之间这么一种传授关系，在法上的关系。
“他当时悟处，直下颖脱，岂同小见！后来出世应机，“麻三斤”语，诸方只作答佛话会。如何是佛？“杖林山下竹筋鞭，”“丙丁童子来求火”，只管于佛上作道理。”我们看，象这种机锋，就是他的悟处。悟处应“直下颖脱”，如桶底脱落一般。又如关在黑暗的屋子里，突然把门窗顿开，阳光透了进来，你便可以看见外面的山河大地，包括屋子里面的东西，全部都可以看见了。这里的“麻三斤”，就象前面说的一样，要得第一机，如何是佛？“麻三斤”，就在这么一个一问一答的直下感受之中。那个时候有个感受，这个感受，后面的念头还未动。就在前念刚灭，后念未生的这么一刹那间，你感受到的这个叫第一机。这个机转瞬即逝，以后一浪一浪的念头，一波一波的念头就会涌出。就象后面的，什么“杖林山下竹筋鞭”，“丙丁童子来求火”等等之类的。这些都是落二落三的推论，又进入思维流，分别思维之中去了。如果“于佛上作道理会”，那么就十万八千里，隔得太远了。
雪窦祖师在这里说：“若恁么作展事与投机会，正似跛鳖盲龟入空谷，何年日月寻得出路去！”展事、投机，是禅门里面非常堂皇的一件事，接引初机，接引老参向上，都是要作展事与投机。这个投机必须心明眼亮，如果用 “丙丁童子来求火”，只管于佛法上作知见、作道理，恰恰就好似“跛鳖盲龟入空谷”，不知道何年何月才能找到出路啊！
““花簇簇，锦簇簇”此是僧问智门和尚：“洞山道麻三斤，意旨如何？”智门云：“花簇簇，锦簇簇。会么？”僧云：“不会。”智云“南地竹兮北地木。”僧回举似洞山，山云：“我不为汝说，我为大众说。”遂上堂云：“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。””我们看，洞山守初禅师“麻三斤”这个答话出来以后，在丛林里面立即就传遍了。于是，有的僧人就拿着这句话就去问智门和尚，智门光祚和尚就是雪窦祖师的师父，香林澄远的徒弟，是云门宗的第三代。洞山守初是第二代，雪窦重显是第四代。丛林里面有这样好的风尚，一句精彩的语言出来以后，就要传播到各个丛林里去，大家都要去参。
所以，有的僧人就传话到智门和尚那里，问：“洞山和尚道“麻三斤”，到底是怎么回事？”智门和尚就回答：““花簇簇，锦簇簇”，你会不会？”这个僧就说：“我不会。”你不会啊，我再给你补充一句：“南地竹兮北地木。”会不会呢？仍然不会。这个比丘又从智门回到洞山，就给洞山说：““麻三斤”，我不懂啊。“花簇簇，锦簇簇”，“南地竹兮北地木”我也不懂。你老人家慈悲慈悲，给我通点消息。”洞山就说：“我不为汝说，我为大众说。”我们这个法不私人，道也不私人，怎么会给你一个人说呢？我给大众说，于是敲鼓鸣钟上堂。
上堂就说：“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。”这十六个字，我们要好好的去感觉感觉，这十六个字可是直透禅机。我们怎样养成一种正确用心的习惯，最好就以这十六个字做为我们用心的习惯。怎样感觉呢？“言无展事，语不投机。”“麻三斤”展事了吗？如何是佛？他没有回答你如何是佛，他不展事。如果讲如何是佛？三身四智，三十二相好等等，你可以解释什么是佛；佛是觉悟，是释迦牟尼，怎么怎么的，你可以说很多很多的有关老佛爷的故事。但在禅宗里，他是言无展事的。你问如何是祖师西来意？就让你“问取露柱”。“学人不会”，那“我更不会”。他是言无展事，不回答你那个，若在事上去回答，就不是禅宗的风格了。
“语不投机”，你提了一个问题过来，我回答你的语言，绝对不给你应那个机，好象南辕北辙，风马牛不相及那样。如何是佛？麻三斤。如何是佛？干屎橛。如何是佛？庭前柏树子。都是语不投机嘛！语不投机，表现的又是什么样的风光呢？“承言者丧，滞句者迷。”因为“承言者”就是爱在分别思量上去折腾的人，这样他自己的真如就看不见。“滞句者迷”就是被知见所障，被所知而障。把知见、所知牢牢抓住不放的，恰恰就死在句下，死在言下，就一辈子迷在其中。
“雪窦破人情见，故意引作一串颂出。”在这里，我们就看到了雪窦祖师颂古的精彩处，也只有圆悟祖师才能够把这个精彩处说清楚。为什么呢？他们都是惺惺惜惺惺，英雄惜英雄，都是知根知底的，他才明白雪窦语言的来去。所以，雪窦是为了破别人的情见，故意引作一串颂出。
“后人却转生情见，“道麻是孝服，竹是孝杖，所以道南地竹兮北地木；花簇簇，锦簇簇，是棺材头边画底花草”——还识羞么？”我们看，如果通过意识情解的话，就完全把祖师的公案，包括祖师的颂古，曲解得离题十万八千里了。麻是孝服，麻三斤是孝服，竹是孝杖，与这个公案有什么关系？与这个公案毫无关系。“花簇簇，锦簇簇”，他说是棺材里面的花饰。现在很少有棺材了，在电视里面还可以看到一点棺材，我小时候，还可以看到很多棺材，又画花又画草。是官宦人家，就会画一点狮子、老虎、麒麟之类的。只有皇帝才能画上龙凤之类的，贫穷老百姓只能画点花草。以这样的感觉来理解禅的公案，还津津乐道，自以为不得了——象这样的人，他就不是羞。
“殊不知，“南地竹兮北地木”，与“麻三斤”，只是阿爷与爹相似。”一个叫阿爷，一个叫阿爹，实际上一回事；这个叫婆婆，那个叫奶奶，没有好大的区别。“古人答一转话，决是意不恁么，正似雪窦道“金乌急，玉兔速”，自是一般宽旷，只是“金鍮难辨，鱼鲁参差””。禅的机，这个感觉如电光石火，难以捕捉，且转瞬即逝。所以，古人这样的机锋转语，并不是我们意识情解里面所感觉的。
雪窦祖师说“金乌急，玉兔速”，今天就是十四的月亮了，大家一出门看，这个月亮已经很大很圆了，今年的月亮离地球是最近，只有35万公里。月球到地球的平均距离是38万公里，这一下近了3万公里，所以看起来今年的月亮要比往年的大一些，比太阳都要大一些。我们每个月都看见月缺月圆，每天都看见日出日落，我们有什么感觉？当古人把“金乌急，玉兔速”当成时不可待，逝者如斯，也就是无常迅速。那么在这种情况下，如何把我们的道心提起来，把我们的道业抓起来，自己好好的办道，这就看各人怎么对待了。
把自己放进与日月同行的宇宙时空之中，这“自是一般宽旷”，打开了我们的眼界，打开了我们的胸怀。但在这里，还得留意“金鍮难辨”啊！金是黄金，鍮是黄铜，黄金与黄铜，有的时候是以假乱真，我们也分不清楚。“鱼鲁参差”，“鱼”字跟“鲁”字，稍微马虎一点，就会把“鲁”的下面那个日字给看丢了，那个也说不清楚的。当然，修行是真是假何须别人来辯别，自己应冷暖自知啊！
“雪窦老婆心切，要破尔疑情，更引个死汉。”为了破那些对公案里面还有疑团的，于是就引了一个老公案出来：““因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”若论他颂，只头上三句，一时颂了。”如果要问“麻三斤”这个公案，前面三句都颂了，已经颂完了，对不对？为什么还要加下面这一句？“我且问尔，都卢只是个麻三斤，雪窦却有许多葛藤，为什么呢？只是慈悲忒杀，所以如此。”他太慈悲了，怕别人听不懂，所以在后面再补一个公案来说明这个公案。
“陆亘大夫作宣州观察使，参南泉。”我们在南泉祖师的公案里面，看见陆大夫有一次去问南泉和尚：“我听到了一个故事，我想了几个月都找不出答案，老和尚你帮我解一解这个，怎么样？”南泉和尚就说：“你有什么疑问，你说来听听。”他说：“有人养了一头鹅，但却把这个鹅养在一个花瓶里面，上面小，下面大。小鹅放进去，养了几个月，鹅养大了，颈和头可以从花瓶里面伸出来，但身子就出不来，因为瓶颈很小，象葫芦一样的。但是不能把花瓶打碎，又不能把这个鹅杀死、剁碎，要完完整整的把这个活的鹅从这个完整的花瓶里面取出来。哎！我想了几个月都取不出，老和尚，你有没有办法把这个迷解开？”老和尚就叫了他一声：“剌史！”他说：“有。”“不是出来了吗！”这与黄檗祖师解“画在这里，祖师在什么处？”一个道理。就在你的疑惑的时候，叫你一声，你陷在那个公案里的头脑、心思就出来了，就从那个没有出路的八阵图里面出来了，鹅也就出来了，人也就出来了。陆大夫因之而有所悟，以后他经常到南泉去供养老和尚，也向老和尚请教一些问题，也很有受用。
“南泉迁化。亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。”南泉老和尚涅槃了，庙里面当然是要做盛大的法事活动，剌史大人也去参加法会。在追思法会上，他却呵呵大笑。“院主云：“先师与大夫有师资之宜，何不哭？”大夫云：“道得即哭。”院主无语。”这个当家的就有意见了：“我们老和尚与剌史大人有师资之宜，他还是你的老师嘛，你不哭也就算了，怎么能在这时笑呢？” 陆大夫就说：“你说得出该哭的道理来，我就哭。”“院主无语”，这个“无语”，我们想想，到底是不会说，还是以无语为说呢？
“亘大哭云：“苍天！苍天！先师去世远矣！””先师去世远矣！这个公案也是很麻烦的。剌史大人说： “你说的出个名堂来，我就哭。”结果当家师无语。面对这个无语，陆亘就哭了：“天哪，师父啊！你怎么就走了呢？”后来，云门祖师的师兄长庆慧棱看到这则公案，就说：“大夫合笑不合哭。”——他哭是错了，笑是对的。我们又怎么理解呢？
“雪窦借此意大纲道：尔若作这般情解，正好笑，莫哭。是即是，末后有一个字，不妨聱讹，更道“咦！”雪窦还洗得脱么？”这个公案反过来复过去，说老实话，就是一个意思：怎样在言句下能够言下顿悟。这个顿悟并不是说我们要悟个什么光境，悟个什么玄妙的大意，就是要在一问一答之间，把那么一种感觉直透下来，彻法源底，见到我们根本智到底是什么模样。这个模样在这里是言语道断的，无话可说的，我们要看到这里面的风光。在这里，哭和笑都是不相干的，我们也不会陷在这一连串的公案中出身不得了。
《《碧岩录》十五则讲记 第二十 第十二则 洞山麻三斤》全文阅读结束。