..續本文上一頁佛？”“胡餅。”當時聽到這個話，那一愣的那一下，再追到那發愣之前的那個感覺。一問話，祖師一個答話，你聽到了，念頭還沒有起來的時候，那個叫第一機。那麼要是會呢？就落二、落叁了，就不行了。圓悟怕大家聽不明白其中的滋味，又舉五祖法演的故事來幫助大家領會：
“所以五祖先師頌雲：“賤賣擔板漢，貼稱麻叁斤。千百年滯貨，無處著渾身。”爾但打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時淨盡，自然會去。”五祖的這個頌也很打趣，“賤賣擔板漢”，祖師把佛最根本的、最尊貴的法，往往都是賤賣的。禅宗內有句話，明心見性是金屎法，沒有開悟的時候，覺得這個法貴如黃金；悟了以後，原來現成，任何人也不缺少，比狗屎還賤，所以叫金屎法。這個“賤賣擔板漢”，我們都在賤賣祖師的東西，爲什麼呢？都在賤賣佛法，並沒有把這個佛法珍藏在名山裏，你若不供養個一百萬，不給說佛法，沒有嘛！大家都是山門大開，任何人都可以進來，都可以親近佛、法、僧叁寶，所以說也是賤賣。
“賤賣擔板漢，貼稱麻叁斤。”好象是講故事一樣的。“千百年滯貨，無處著渾身。”我們的真如法性什麼時候離開我們了？從來沒離開我們的。但是呢？賣都賣不出去。要對大家說你就是佛！我是佛啊？我不相信。你把你的麻煩掃一掃，你的光明就現出來了嘛！哎呀，掃了半天，哪有什麼光明啊？真正的法，你給他的時候，就象千百年都賣不掉的滯貨一樣。包括我們禅宗這個東西，你真的說他好，別人不以爲然，爲什麼呢？念佛好，方便嘛。密法好，念念咒，這個好。有上師灌灌頂，加持，加持，這個好。反而談禅宗就賣不掉，真的有點奇怪，這麼好的法，這麼好的祖師道場，反而成了滯貨。“無處著渾身”。祖師到了這裏面都沒辦法，自己在那裏問：你用什麼模樣來接引衆生呢？誰都不好說。
但是圓悟祖師說：“爾但打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時淨盡，自然會去。”我們若敢于把情塵、意想、計較，得失、是非這些全部把它放下放下，用剛才說的減法，減減減減，盡情去減，減到幹幹淨淨了，自然就會去了。下面就看雪窦祖師的頌古：
“金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？展事投機見洞山，跛鼈盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！”
這裏面是什麼意思呢？評唱裏面說得很清楚。
“雪窦見得透，所以劈頭便道“金烏急，玉兔速”，與洞山答“麻叁斤”，更無兩般。”在我們中國，命名都是很雅的。把太陽命名爲金烏，把月亮命名爲玉兔，這都很雅的。日出日沒，日日如是，天天如此啊！古代中國在棉花傳入之前，老百姓穿的衣服都是麻的製品，如劍麻、苎麻等等，用麻的纖維來做衣服。富貴人家都用絲綢，冬天就穿絲棉或獸皮保暖，一般的老百姓都只有麻衣，過著日出而作，日沒而息的日子。要知道，天地萬物都是現現成成的呈現在我們面前，不論是桑、麻、稻、麥、飛禽走獸、太陽、月亮，日出日落，天天如是。
但是，“人多情解，只管道，“金烏是左眼，玉兔是右眼”，才問著，便瞠眼雲：“在這裏”——有什麼交涉！”人的思想老是願意幹點畫蛇添足的事，分別思維往往是在一個簡單的事情上畫蛇添足，幹些沒有必要的事。象我們過日子，每天早上起床到晚上睡覺，該幹什麼事，本來是清清楚楚，明明白白的。但是，就在幹事的中間，要橫生多少枝節和是非出來。大家想一想，二個人的關系也是很簡單的，心與物的關系也是很簡單的，一個心一個物，一個根一個塵，很簡單的。但是，第七識泡在裏面，那可就麻煩透了，無窮無盡的煩惱就是在這裏面升起了。所以洞山的公案，包括祖師千七百則公案，如果我們要見，當下就見，沒有那麼多意識情解的。但是有的人要穿鑿附會，說什麼金烏是左眼，玉兔是右眼，這樣去穿鑿，他還可以無窮無盡的去穿鑿附會。但是，有什麼交涉呢？
“若恁麼會，達磨一宗掃地而盡。”如果禅宗頓悟法門可以用邏輯學、用哲學，用什麼什麼的數學方法就能夠把這個迷底揭穿，那麼還要達磨西來單傳心印幹什麼呢？那就沒有必要了。1加1等于2，通過一個邏輯上的一個推論，就可以在比量上完成。那麼，叁藏十二部說了那麼多，爲什麼還要達磨西來呢？“所以道：“垂鈎四海，只釣獰龍。格外玄機，爲尋知己。””禅宗的格外玄機，的確是滿布天下。滿布天下，垂釣四海。但是能不能釣？釣誰呢？只釣龍，只釣獰龍。這就不得了，這個格外玄機，就是爲尋知己。爲什麼知己，知音者少呢？道在得人，苟非奇人，道不虛行啊！平常人衆之中，千千萬萬，真正有道行，與道心相應的，與大道相應的，的確非常少，非常少啊！
“雪窦是出陰界底人，豈作這般見解？雪窦輕輕去敲關擊節處，略露些子，教爾見，便下個注腳道：“善應何曾有輕觸。”洞山不輕酬這僧，如鍾在扣，如谷受響，大小隨應，不敢輕觸。”禅包藏宇宙，涵蓋乾坤。禅機，它是對人而言，有一個師父，有一個學生。師父在練禅、演禅。演禅的這麼一個氛圍、消息，要傳遞給參學者。參學者通過自己的資糧，通過自己的積累，在一定的火候上的時候，就可以師資相扣，因緣一到，便可以明心見性。引發這明心見性的機，就叫“輕觸”啊！以這個公案本身爲例，“洞山不輕酬這僧，如鍾在扣，如谷受響，大小隨應，不敢輕觸。”敲鍾的都知道，鍾是輕敲輕響，重敲重響，用力敲震天響。在山谷裏面呼喊也是一樣的，你輕輕的叫一聲，山谷裏面的回音也就輕；你如果大聲長嘯，那山谷的裏面的回音，那個回蕩的聲音也很有氣勢。所以，他是大小隨應的。
怎樣去觸動我們的心弦，把我們真如這口鍾撞響呢？這個的確是不敢輕觸的。爲什麼呢？有的人一觸，響了，見性了。有的人撞了以後，沒感覺。沒感覺，天天去撞，撞成了禅油子了。有的人參禅參了一輩子，參成了個老牛皮，牛皮筋，沒辦法。這個叢林裏面也好，社會上也好，參禅的好多都是這樣。他們參得也很辛苦，有的參的幾十年。對他們而言，說公案，公案他會；弄機鋒轉語，機鋒轉語他也都會。就象圓悟祖師的師父五祖法演，當時他在白雲守端會上，白雲守端就說：“昨天，廬山來了一群師僧，不得了，讓他說也會說，讓他下機鋒轉語也會，要他講公案也會，只是未在！”當時五祖就急了：“既然他什麼公案也懂，機鋒也懂，演禅、練禅都會，爲什麼未在呢？”就這樣，他死死的去參，參了一個多月，才終于明白了這個事。後來他說：“吾爲之出了一身白汗，才明白下半截的風流。”
不敢輕觸，就怕讓人聽成了一種習慣，把禅的機，把禅的鋒也變成了一種知見，變成了一種知見，就沒有新鮮感了。所以在這裏，“雪窦一時突出心肝五髒，呈似爾諸人了也。”的確，祖師們是婆子心切的，對學人充滿了慈悲，把自己的見地不折不扣地呈獻出來，布施出來。我們看祖師的語錄，全是在泄露天機，可惜衆生福薄，居然看不明白。
“雪窦有《靜而善應》頌雲：“觌面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金錘影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。”” “靜而善應”，我們學《易經》的時候，裏面有一句：“易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂知天下之故。”這個跟我們真如是通的，真如跟我們也是“觌面相呈”，不隔分毫的。我們生生世世，真如也沒有離開我們半步。六祖大師開悟的偈子說：何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本不生滅等等之類的，從來都是在我們身上，但需要我們去自修、自行，自成佛道。這一切都是一派現成，觌面相呈的。“不在多端”，並不是在我們東覓西覓，天南海北去尋找。不是外面有一個什麼菩提，外面有什麼一個真如，需要我們來相契，不是的。你若回光返照，就知道何須外求。洞山祖師的見道偈不是也說：“切忌從他覓，迢迢與我殊。我今獨自往，處處得逢渠”啊！
“龍蛇易辨”，龍有金甲，有角、有須，有爪牙，蛇哪有這些呢？蛇就沒有角，沒有爪。龍蛇是易辨啦。但是“衲子難瞞”啊，真正的明眼人，你要在他面前蒙混過關是不可能的。瞞什麼呢？真如自性、禅機、禅鋒，你瞞不住他的。“金錘影動，寶劍光寒。”機鋒棒喝來的時候，這象金錘一樣的“影動”，也象寶劍光寒一樣的，就是直取人性命。在這麼一種生命攸關的時候，我們法身慧命，息息相關的這麼一個地帶，“直下來也，急著眼看。”看什麼？看念頭嗎？看念起念落嗎？看分別思維嗎？還是看什麼？我們一定要看那個第一機啊！下面又介紹洞山守初參雲門祖師的公案。
“洞山初參雲門，門問：“近離甚處？”山雲：“渣渡。”門雲：“夏在甚麼處？”山雲：“湖南報慈。”門雲：“幾時離彼中？”山雲：“八月二十五。”門雲：“放爾叁頓棒，參堂去！”師晚間入室，親近問雲：“某甲過在什麼處？”門雲：“飯袋子！江西湖南便恁麼去？”洞山言下豁然大悟，遂雲：“某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鹘臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。”門雲：“身如椰子大，開得許大口！”洞山便辭去。”這裏就介紹洞山守初參雲門祖師的這段公案。
我們要明白什麼是參？一個遊方僧人，或者參學的人到了一個叢林，去參拜、親近善知識。善知識有時是主動下語，有時是上堂開示，有的時候是參學的人如室參請。這個就是雲門主動問話，就象我們到方丈寮裏面，老和尚也經常主動問話，“你哪裏來的？”“近離甚處？”——這個很平實。洞山就說：“從渣渡來的。”雲門又問他：“你在什麼地方過夏啊？”他說：“在湖南報慈。”雲門又問他：“你是什麼時候離開那個地方的呢？”洞山守初回答說：“八月二十五。”這個老老實實、明明白白，你怎麼問，我怎麼…
《《碧岩錄》十五則講記 第二十 第十二則 洞山麻叁斤》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…