《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(二十)
第十二则 洞山麻三斤
“垂示云：杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。且道既是不传，为什么却有许多葛藤公案？具眼者，试说看。”
我多次强调这个垂示，因为禅宗里面的很多家当，很多的方法，都是通过圆悟祖师在垂示里面娓娓道来。如果我们不看他的公案，不看他的评唱，就是把他这么几十则垂示集成一个本子，把它归归类，自己感觉感觉，都会给人很大的启发。“杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。”在圆悟祖师的时候，是枢要，那么我们现在呢？还是不是我们的枢要呢？一样的是我们的枢要。杀人刀就是截断众流。涵盖乾坤加随波逐浪，就是活人剑。我们云门三句也是杀人刀，也是活人剑，并同时具足。我们看老和尚经常也在用杀人刀，人一来，一个刀子就给你杀过去了，直取人的性命；棒子敲过去的，也是取人性命的。但是，取人性命的同时，也是让他活过来啊！他是同时具足，杀、活同时的。虽然这是上古的风规，在禅宗里面，却是一枝常青藤，永远不会过时，永远都是现成起用、现在当用的。
“若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。”他并不是真正拿着刀去杀人、杀牛羊、杀猪、杀鸡，不是。他是念头上的功夫，伤不了一毫的。我们说才叫转嘛。杀是转，不伤一毫；活，也是转身，丧身失命。丧什么身？失什么命？把我们烦恼的固有的这个我，把他丢下，把凡夫这个我把他丢下了，转凡成圣嘛。这个多舒服呢？“所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。”向上一路是无论谁都没法传的，为什么呢？不可说，不可说，描也描不成，画也画不就，你怎么去传呢？我们在这一系列的公案里，每则都有不可传的感觉。临济大师在黄檗那挨了三顿棒，传了他什么呢？什么都没有传，就是挨了三顿棒。挨了三顿棒，在大愚和尚那里被点那么一下，他就悟了。悟的什么呢？“原来黄檗佛法无多子！”为什么无多子，无法可传嘛。雪峰在德山里那，德山老和尚说：“吾宗无语言，实无一法予人。”——给你揭底吧，禅宗是连语言都不需要的，没有一个什么什么具体的法可以传给你，没有什么宝贝可传，你死了这个心吧！所以向上一路，千圣不传。
明白了这个道理，你能够回机，那你就不得了。如果你信不过这个，要去“学者劳形，如猿捉影”就麻烦了。这两天月亮又出来了，我们在桂花潭里面看，桂花潭里面的月亮也是很亮的，那到桂花潭里面捞月亮，能捞到吗？“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知”，总认为佛法有个什么法，有什么秘诀，要找上师灌顶加持。一会谁弘化了，一会谁又烧出舍利了，又怎么怎么了。那肯定有办法的，这法很好，驱神役鬼，立地飞升，立段顿超，师父一定要传，上师一定要传。那么在禅宗里就给你说得很明白，这个是“如猿捉影”，没东西给你的，别以为有个什么宝贝。“且道既是不传，为什么却有许多葛藤公案？”既然说禅宗的法，从达磨到六祖是不传的，是不传之密，不传之法。那为什么历代祖师遗留了那么多的公案，打了那么多的葛藤呢？“具眼者，试说看。”还是请具眼的祖师来举例吧！
“举僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。””这公案里“洞山”不是洞山良价祖师，不是曹洞宗创始人的那位唐代的洞山。就象我们这里先有云门文偃祖师，后来是云门佛源，现在是云门明向。云门山的这个名字是不变的，但是住持是一代一代的更新。洞山也是这样，洞山道场在江西，这个是永恒的，但在其中的住持，也是一代一代的更新的。唐代的洞山到这里面，已经成了宋代的洞山了。这位洞山是云门宗的一位祖师，就是云门祖师的那位得法高弟——洞山守初禅师，他接任了洞山的方丈。
“这个公案，多少人错会，直是难咬嚼，无尔下口处。何故？淡而无味。”我们看很多公案有味，象我们前面说的有些公案，的确是有盐有味。什么“骷髅里面的眼睛”啊，“枯木龙吟”这些，你看多精彩啊！哪怕是“临济三顿棒”也是很精彩的。但是问如何是佛——麻三斤，你想一想，这三个字有什么感觉？云门祖师回答说：“干屎橛”，抱着一肚子疑问去问：“如何是佛法？”“如何是佛？“如何是祖师西来意？”只得到这么三个字，你会有什么感觉？的确是淡而无味。
“古人有多少答佛话，或云：“殿里底”、或云“三十二相”，或云“杖林山下竹筋鞭”。及至洞山却道“麻三斤”，不妨截断古人舌头。”这一下就点题了，就象前面的公案，绕了一大圈，才归回来。对这个公案，圆悟祖师当下就结了案，就是截断古人舌头，当然更是截断当今人的舌头。如何是佛？“三十二相”“八十种随行好”“八相成道”等等，我们可以说很多很多佛的故事。如何是佛？有很多佛经，小乘有小乘的说法，大乘有大乘的说法，密乘有密乘的说法。那么禅宗的说法，那就很多。但都没有这个说得奇特，也没这个这么平常。
当然，也有“人多作话会，道：“洞山是时在库下称麻，有僧问，所以如此答”；有底道：“洞山问东答西”；有底道：“尔是佛，更去问佛，所以洞山绕路答之”——死汉！更有一般道：“只这麻三斤便是佛”。——且得没交涉！尔若恁么去洞山句下寻讨，参到弥勒佛下生，也未梦见在，何故？言语只是载道之器；殊不知古人意，只管去句中求，有什么巴鼻！”
象这一段圆悟祖师的评唱，就把我们参禅之路理得很顺了，我们参禅就一定要这样。这里举了很多，他们都是通过思维要去附会这三个字的落处，这三个字的由来，这三个字的含义，但都是没关系的。就是这么一句，“尔若恁么去洞山句下寻讨，参到弥勒佛下生，也未梦见在。”为什么呢？言语只是载道之器。不是道的本身。道本身是什么？并不是语言文字所能说得清、道得明的。所以，我们要在语言之外去寻，语言之下去寻。但也不能离开语言的这么一种指标、路标的作用。语言是载道之器，如果明白了这个道理，只管去句中求，那么就完了。所以一定得言外去求。我们说真参实悟，手快眼明的，他一定要把你做道理会的东西，在语句中的东西，狠狠给你打落。真正的善知识，他就要在这方面给你换脚跟，移你的脚跟。让你在这个地方转身哪！你如果自己知道在这个地方转身，那么你很容易与禅宗相应。如果你老是陷在这个言语、语句之中，在语中去求，“哎！这一句妙不可言啊！”“哎呀，这个道理好得很啦！”中观的、唯识的这样那样的，真的，妙妙妙…，高高高…。如果你仍然陷在这种感觉之中，那“有什么巴鼻！”所以我们看在禅宗里，在《碧严录》里，处处让我们脚下云生，眼内生光，就是要我们转身，回头。
“不见古人道：“道本无言，因言显道，见道即忘言。”若到这里，还我第一机来始得。”到这里都需要还第一机啊！道本无言，如果不是人，天地仍然是个天地，宇宙还是个宇宙，谁去认识啊。你看了猪、狗、老虎、豹子、狮子、大象、孔雀，它们知道什么是道吗？它不知道。欧洲有这么一个好玩的事，这几天云门寺的太阳很烈，每天水泥板都晒得烫烫的。你怎么知道这水泥板是太阳晒烫的呢？太阳离我们那么远，它怎么会把这个水泥板，把这个石头晒烫？于是有人就去想，心就要去攀缘。攀缘以后，心生种种法生，他把科学里面的有些东西，把相应的因缘找到了，那个是形而上的、法上的因缘。但是，水里面的鱼为什么不去搞这些研究呢？山里面的兔子为什么不去搞这些研究？为什么偏偏人要去搞这些研究呢？研究石头为什么会被太阳晒热这么一个莫名其妙的问题。因为是人嘛。既然是人，他就有这个心，跟一般畜生道的心就不一样。为什么要去说这个呢？科学本身也是所以“道本无言，因言显道”，何况真如、菩提啊！
我们要看到这个道理是真的，不是假的，就要透过语言来显道。所以在佛教里，有现量、比量、圣言量。如果没有圣言量作为依据，你这个现量哪怕是真实不虚的，那还得打个问号。没有圣言量作为证据，我们也不敢随便开口谈论佛法。“因言显道，见道即忘言。”三藏十二部都是因言显道，这不需要多说。但你要见道就要善于忘言，就要离开语言的这么一个蚕壳。并不是说我们不需要语言，不使用语言。语言，它有什么错？语言对我们来说也没有错。就跟山上的石头、天上的月亮、桂花潭的水一样，语言还是一种法尔如是的东西，关键是怎样使自己不被纠缠在其中。所以“若到这里，还我第一机来始得。”什么叫第一机？自己就好好的感觉了。
“只这“麻三斤”，一似长安大路一条相似，举足下足，无有不是。”我们来做个试验，“如何是佛？”“麻三斤。”当下你的感觉是什么？千万别怀疑！为什么呢？这就叫第一机。“如何是佛？”“麻三斤。”自己当下有个感觉，这个感觉是第一机。你别去动其他的念。一动念就完蛋了。成第二机、第三机、第四机了。一个人起疑，麻三斤是什么？还有个是，还有个不是，这个尾巴跟在第一机的后面，那就与参禅十万八千里了！所以“只这“麻三斤”，一似长安大路一条相似。”你端端的走就行了，找到这个感觉，咬定它。这个感觉就是击石火、闪电光似的转瞬即逝，你根本赶不过他。所以要在这么一个现量的觉受之中，把这个感觉捕捉到，这就是言语道断的感觉，这就是截断众流的现量境界。我们怎样能够把它捏住？但是这个捏住也是不要你去捏住，捏住也会坏事。这个是个“坦然大道，举足下足，无有不是。”你只菅放足而行就是了，如我们吃饭就吃饭，谁也不会去数碗里有多少粒米一样。
“这个话与云门云胡饼话是一般，不妨难会。”“如何是佛？”“胡饼。”这就是我们云门饼的来历，但是这个很难会。“如何是…
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