《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十九)
第十一則黃檗噇酒糟漢之下
一日檗示衆雲：“牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關捩子在。”這個是什麼話？牛頭法融是四祖大師下旁開一路的。在唐朝初期，在六祖得法之前，已經紅透了江南，是很有名的大禅師。今年八月我到南京去，還到了牛頭法融的道場牛首山，很靈氣。在那個時候，他和五祖齊名，旁開一系的牛頭禅法廣布江南，他是在六祖大師這個系統之外，在馬祖、石頭之外，一直延續到中唐時期，前後差不多兩百年，非常興盛，傳了五、六代的祖師。爲什麼黃檗大師說：“牛頭融大師，猶未知向上關捩子在。”這倒底是怎麼回事？如果我們看《景德傳燈錄》，牛頭祖師的那篇《心王銘》，是很了不起的，當時是與叁祖《信心銘》並駕齊驅的。
圓悟祖師接著又說：“當時是石頭、馬祖門下，禅和子浩浩地，說禅說道，他何故卻與麼道？”在馬祖、石頭門下，那個時候廣開叢林，大江南北，江東江西，有很多參禅的人，大家都在一起談禅論道。爲什麼黃檗大師要批評牛頭法融大師不知道向上的關捩子呢？這個就是祖師的一貫作風，呵佛罵祖，管你是誰，就要讓這些老參們起疑。“所以示衆雲：“汝等諸人，盡是噇酒糟漢！恁麼行腳，取笑于人。但見八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也？””把牛頭祖師批了一通後，又把來聽開示的出家師父給批了一通。你們都是酒囊飯袋，喝得醉醺醺的，這樣行腳，只會取笑于人。怎樣行腳才不取笑于人呢？
“八百一千人處”，那肯定是個大叢林，大寺廟，能夠容納千八百人的，那個寺廟肯定建築好，單房好，夥食好。不象山裏住庵的，有上頓沒下頓；庵棚未必能夠遮風，未必能夠避雨，甚至連衣袍都沒有一件。大廟裏面供養豐厚，不是是皇帝供養，就是地方官府供養，要麼就是地方大富長者供養。這麼大的道場，這麼多的出家衆，裏面肯定熱鬧。“不可只圖熱鬧也”，是道場內熱鬧？還是我們心熱鬧？我們怎樣面對內外的熱鬧？“可中總似汝如此容易，何處更有今日事也？”我們辦道，是不是這麼容易呢？黃檗祖師對他這個道場還是充滿了驕傲的，能到我這來聽開示的，那可走不容易的。你們走了那麼多地方，誰敢說大唐國裏無禅師這麼英雄，這麼有氣魄的活！
下面圓悟祖師又來對這個“噇酒糟漢”做了一個簡單的解釋，“唐時愛罵人，作噇酒糟漢。”貪吃貪喝，那個不好聽。在唐宋代的時候，四川的僧人、祖師就愛被說成“川藞苴”。黃庭堅給五祖法演畫像上這麼題道：“誰言川藞苴，具相叁十二”看起來很粗糙，沒教養，結果他是一尊佛。
“人多喚作黃檗罵人，具眼者自見他落處大意，垂一鈎，釣人問。”我們看在這個公案裏，黃檗大師處處是威風八面，八面威風。你說他罵人，他的確在罵人，但具眼的人便知道他落處的大意，他爲什麼會這樣說？我們老和尚也經常罵人，真的他在罵人嗎？他罵人的落處在什麼地方？我們就善于在這裏面轉。那天談了轉身的“轉”字，禅宗的轉字訣啊，怎樣把這個轉字覺玩轉，你玩轉了你的感覺就不一樣。所以具眼者自見他落處大意，爲什麼呢？他就象釣魚一樣的，下一個鈎，讓下面的魚上鈎，引發別人來提問。
“于是衆中有不惜身命底禅和，便解恁麼出衆問他道：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生？””畢竟是在黃檗祖師的道場裏，具眼人也不少。當時就有一位敢于不惜身命的比丘，無論你老和尚再怎麼威風，他也敢出來向你提問，乃至向你發難。他說：“你老人家說大唐國裏無禅師，只如諸方匡徒領衆——有那麼多的老和尚，有那麼多的菩薩，在東南西北中各地叢林住山帶徒，這個又說明了什麼呢？大唐國裏倒底是有禅師，還是沒禅師呢？”
“也好一拶，這老漢果然分疏不下，便卻漏逗雲：“不道無禅，只是無師。”且道意在什麼處？”的確，黃檗大師沒有用激烈的棒喝來對待這位提問的禅和子，而是采取了隨波逐流，退避叁舍的辦法，接了他一招，未作正面的否定。你說大唐國裏無禅師，現在那麼多的叢林，那麼多道場，你怎麼能說沒禅師呢？這個話就不好反駁的。所以黃檗大師打了一個“漏逗”，結巴巴地說：“不道是無禅，只是無師。”那麼，這個意又在什麼處？他是隨著提問這個這個禅和子的話鋒，又繞了一圈，我們怎麼去理解？圓悟祖師在下面就說出了一位禅師所應有的風格：
“他從上宗旨，有時擒，有時縱；有時殺，有時活；有時放，有時收。”你看剛才黃檗祖師上堂示衆，全是殺殺殺，擒擒擒，收收收。但是面對這位問話的禅和子，他用的方法是什麼呢？放、活、縱。禅宗裏常用的方法就是殺、活、縱、奪。有時奪境不奪人，有時奪人不奪境，有時人境具奪，有時人境具不奪。這個奪與不奪是什麼意思？我們把話說穿了，就是是非的問題。一個是肯定，一個是否定。奪是否定，這個東西不對，擒、殺、收這些都是屬于否定。而縱活放，就是肯定。盡管祖師立了很多花樣，用了很多手段來演示這個事，不外乎就是一個肯定，一個否定。我們學中觀，也是一個肯定，一個否定。我們人的最根本之處，最複雜之處，最高明之處，還是一個肯定，一個否定。 一個0，一個1，就象計算機一樣運作起來。把這個話說穿了就好辦了，不然以後，我們在看禅宗公案的時候，一說到殺活縱奪，你不知道他說的是什麼。
“敢問諸人，“作麼生是禅中師？山僧恁麼道，已是和頭沒卻了也。諸人鼻孔在什麼處？”良久雲：“穿卻了也！””面對殺活縱奪這樣的肯定和否定的種種公案，種種鋪張，我們面對這些複雜的局面，“作麼生是禅中師”呢？黃檗大師說：“不是無禅，只是無師。”那麼什麼是禅中的師呢？這個就要把這個話頭提起來。我們參禅的人經常也參念佛的是誰？這樣那樣的話頭也很多。但是我們反過來參一參“作麼生是禅中的師？”我們參參這個話頭又怎麼樣？這個也很精彩的。
所以圓悟祖師又說：“山僧恁麼道，已是和頭沒卻了也。”這個叫透露天機，該死，一下你就鑽到地下去了，頭都沒了。“諸人鼻孔在什麼處？”禅宗也經常說：“穿卻鼻孔”，“摸著鼻孔”，問大地有幾人摸著鼻孔啊？只有明心見性的人才能摸著鼻孔。如果你摸不著鼻孔，被別人把你的鼻孔帶走了，那你就失去了主人翁的那麼一種精神。鼻孔在什麼地方呢？停了一會才說：“穿卻了也！”大家在這裏聽課，注意力都在我這裏。爲什麼呢？你們的耳朵現在的功能就是聽我說，你們聽我說，就被我穿卻了。鼻子就被我穿卻了，耳朵就被我穿卻了。反過來說，你們千萬別被拴住啊！在這個知見上，千萬別拴住。公案要給大家講，祖師的這些道理要給大家講，感覺要大家自己找，但是千萬別死在公案裏面了。這個就是禅宗的風格，要跟你說，又不要你去記，讓你自己自由，不跟著我的語鋒跑，不跟著祖師的語鋒跑。這個就是禅宗祖師偉大之處。他不需要徒弟跟他一樣的，就如自己的父母一樣，希望一代勝一代，一代更比一代強。見過于師，方堪傳授。見與師齊，減師半德。一定要把自己的鼻孔抓住，別讓別人把自己的鼻孔穿卻了也。下面就是雪窦祖師的頌古：
“凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。”
圓悟祖師在把這個頌古引出來以後，馬上就接著評唱。
“雪窦此一頌，一似黃檗真贊相似，人卻不得作真贊會。”什麼叫“真贊？”以前沒有照相機，對老和尚的畫，對佛祖的畫，就找一個寫生的來寫真，用墨線條把他畫下來，就叫真，叫影像，或者叫真像。在叢林裏，對自己師父的真像往往要寫個贊，贊歎嘛。很多祖師都有贊。包括我們山門的走廊上，曆代祖師都配的有贊的。雪窦這個頌就是放在黃檗祖師的像上，作爲給他的贊歎。雪窦祖師的這贊歎非常的恰當。但是千萬要留意，又“不得作真贊會”。爲什麼呢？因爲“他底句下便有出身處，分明道：“凜凜孤風不自誇。””我們老和尚寫詩，前些年寫得是八面威風，不可思量啊！他經常用“威風八面”來形容祖師，來形容我們雲門的這麼一種家風。
“凜凜孤風不自誇。黃檗恁麼示衆，且不是爭人負我，自逞自誇。若會這個消息，一任七縱八橫，有時孤峰頂獨立，有時鬧市裏橫身，豈可僻守一隅？”我們要知道禅宗祖師打風打雨，喝佛罵祖，都是威風大得不得了。我們打開古代祖師的語錄一看，十個有八個都是這樣威風的。他不這樣威風，怎麼能把他的宗旨建立起來，怎能讓大家信服這個無上的法門呢？爲什麼禅宗的法門稱爲無上法門？禅是大乘禅，無上禅，肯定是最高最高的這麼一個境界。當然，他就要自樹威風，但一定不要被當作是“爭人負我，自逞自誇”，不是的。現在看看那些做廣告的，都是說他的最好，都是自己的最好，自己不誇誰誇？禅宗這樣，是讓學禅的對自己的法門要有信心，對自己的師承要有信心，特別是他真參實悟得來的，他更不會懷疑自己這個東西了，更不會懷疑曆代祖師的東西了。
“若會這個消息，一任七縱八橫。”明白了其中的消息，你橫行也好，縱行也好，無論怎麼樣都是可以的，隨波逐浪也威風嘛！“有時孤峰頂獨立，有時鬧市裏橫身。”什麼叫孤峰頂獨立？妙高峰頂，思想境界完全別人看不見，是與衆步“不共”的地帶。不共的地帶叫妙高峰頂。鬧市深處，就是紅塵之中，滾滾紅塵，與衆生打成一片，深深海底行嘛。能上能下，能貴能賤，無處不在。所以，“豈可僻守一隅？”這樣，我們就一定要真正的活過來。
禅宗強調頓，但並不離開圓，不是扁的，是圓頓大教，不是枯的。所以不能“僻守一隅”，因爲“愈舍愈不歇，愈尋愈不見，愈擔荷愈沒溺！在修行的過程之中，很多人都會感受到這叁句的親切處和麻煩處。“愈舍愈不歇”，要“將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩！”你真的舍得下嗎…
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