..續本文上一頁？把自己的東西，把我所有的東西，統統舍掉而不惜，有沒這個精神？“愈尋愈不見”，要在道上會，見見之時，見非是見。爲什麼呢？因爲這個無上菩提不可說，不可說，不可思議，不可以分別思量見菩提故。所以，你要去尋，無論你怎麼去尋，越尋越不見。“愈擔荷愈沒溺”，我們荷擔如來大業，這個擔子比叁千大千世界還要沈重的多，你把這個精神抖擻起來，那麼我們就沒溺在其中啊。以前有一個偈子：“縱使熱鐵輪，在我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心。”所以要做到這叁條真是苦啊！
“古人道：“無翼飛天下，有名傳世間。””無翼，反而能飛天下。我們想，什麼能夠無翼飛天下。你有翼的雀鳥、大鵬，它也有它疲乏的時候，沒有翅膀，它就飛不了天下了。什麼是無翼能飛天下？心嘛！我們心念頭一動，可以全宇宙去跑。“有名傳世間”，有名了，不需要你去動腿，動翅膀，自然就會傳遍世間。所以，我們看到無心和有名是怎麼傳播的。
“盡情舍卻佛法、道理、玄妙、奇特，一時放下，卻較些子，自然觸處現成。”前面說的歸結到這裏，就是要把我們所學到的佛法，我們所學到的道理，我們感覺到的玄妙的東西、奇特的東西，統統放下，全部把它丟在一邊。別扛在肩上，別放在心裏，你能夠真正的放下，那你這個人象模象樣，象一個出家人的模樣，那麼你就會“觸處現成”。什麼是菩提？放下了就見菩提，放不下你是見不到菩提的。所以說《道德經》裏面都有這個道理：“爲學日益，爲道日損；損之又損，乃至于無爲，無爲而無不爲。”所以，我們說學道、學禅是減法，你減了一分，菩提現一分，你減得幹幹淨淨，菩提就全體現前。所以要把佛法、道理、玄妙、奇特一時放下，要有這個膽量放下，那麼你就與菩提相應，那麼自然就觸處現成。所見、所聞，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，全是菩提。這裏就不需要你去轉，不需要你去人辯，煩惱就是菩提了。我們要看到放下的妙處，並善于去用。
“雪窦道：“端居寰海定龍蛇。”是龍是蛇，入門來便驗取，謂之“定龍蛇眼”、“擒虎兕機””。我們有沒有這樣的本事，這可需要金精火眼，我們需要佛法裏談的五眼向上，怎樣從肉眼到天眼，再到慧眼、法眼，直到佛眼，這個一層層的提高，使我們境界、使我們胸襟、使我們的智慧一層層提高。你才有“善能分別諸法相，于第一義而不動”的能耐。世間萬法，宇宙萬法，我們所接觸的種種差別相，乃至諸色人等，是龍是蛇，入門便能驗取。你端居方丈，有人來參請你，你怎麼具備這個定乾坤的眼，定龍蛇的眼，擒虎兕的眼。兕就是犀牛。你怎樣去擁有這樣的境界？
“雪窦又道：“定龍蛇兮眼何正，擒虎兕兮機不全。”又道：“大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。”黃檗豈是如今惡腳手，從來如此。”盡管需要定乾坤的眼，擒虎兕的機。那麼判斷是龍是蛇需要眼正，而擒虎捕兕的手段卻不是固定現成的。我們也不能把它作爲一種才幹去翹尾巴，你翹了尾巴，前面的功夫就退了。關鍵是什麼呢？下面又引一個公案出來：
“大中天子曾輕觸，叁度親遭弄爪牙。”黃檗不是現在才開始這麼惡辣腳手的，從來都是如此啊！什麼叫大中呢？大中就是唐宣宗的年號，就象我們說康熙，又是康熙皇帝，又是康熙年號，當年是通過年號來稱謂皇帝的。
“大中天子者，《續鹹通傳》中載，唐憲宗有二子：一曰穆宗，二曰宣宗。宣宗就是大中皇帝，他年十叁的時候，少而敏黠，常愛跏趺坐。穆宗在位時，因早朝罷，大中乃戲登龍床，作揖群臣勢。大臣見而謂之心風，乃奏穆宗，穆宗見而撫歎曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于長慶四年晏駕，有叁子：曰敬宗、文宗、武宗。敬宗繼父位，二年，內臣謀易之。文宗繼位，一十四年。武宗繼位，常喚大中作“癡奴”。一日，武宗恨大中昔日戲登父位，遂打殺，致後苑中，以不潔灌而複蘇，遂潛遁在香嚴閑和尚會下。後剃度爲沙彌，未受具戒。“
我們看這個就引出一個皇上的身世，在唐朝的幾代皇帝中，唐太宗最了不起；唐玄宗也算了不起，但有始無終；中唐時只有唐憲宗還可以，可惜其壽不長，亂服丹藥，在位十五年，正大有作爲時被宦官殺死了，也是有始無終。後面的這些皇帝都不怎麼樣。唐憲宗有兩個兒子，就是穆宗和宣宗。唐宣宗當皇帝也是飽經折騰的。他的哥哥穆宗皇帝，沒有當兩年，就歸西了。大概他的哥哥比他大十多二十歲。穆宗皇帝下面有叁個孩子是跟著跟著當皇帝的。第一個是敬宗皇帝，敬宗皇帝當了二年皇帝，就被太監毒死了。太監又把文宗扶上去，文宗當了十四年的皇帝，又因誅宦官失敗的“甘露之變”郁悶而死，年齡都不大。然後唐武宗又繼位。他們叁兄弟挨個接班。唐武宗也只是五年多，不到六年，第五年滅佛，到第六年就暴死了。因爲這叁個都是青年皇帝，很年輕就駕崩了，這一系就沒有他的傳人了，只有把這個老叔叔請來當皇帝。所以宣宗皇帝在他的叁個侄子先後駕崩以後，才出來當皇帝。
這裏有一個故事，當年穆宗皇帝在位的時候，有一次早朝罷，金銮寶殿沒人了，當時宣宗皇帝十叁歲，調皮好玩，居然爬到金銮寶殿皇上的玉椅上去，作接受群臣的禮拜的這麼一種動作，這個是犯規的。當年，黃檗大師在南泉那當首座，有一次也是上殿，他一下子就跑到大和尚的位子上，就坐上去了。南泉老和尚過來一看，皺著眉頭，也不趕他下來，就問：“長老是什麼年出世的？”黃檗大師說：“威音王以前。”南泉和尚更厲害：“威音王以前還是王老師的兒孫，下去！”黃檗看見占不了南泉老和尚的便宜，只好乖乖的下去，坐在他首座的位子上。所以，規矩不能亂，在廟裏犯了規矩，遷單就算了嘛。你在金銮寶殿上去，你把皇位坐了，那是謀反，不要命了！但是他哥看到他小弟弟不懂事，就免了他，而且還贊歎他：“我弟乃吾宗英胄也。”
穆宗皇帝去世以後，他另外幾個兒子，特別是武宗繼位，對這位皇叔就一直耿耿于懷，唐武帝畢竟心胸狹窄，如果不狹窄，也不會在中國搞出曆史上最殘酷的滅佛運動。那個時候，全國的佛教基本都滅盡了。武宗繼位以後，就抓住他的叔叔以前登龍床的故事收拾他，把他喚作“癡奴”。因爲恨他，派宦官暗中把他打死在宮廷裏。有一個太監是從小就把他帶大的，不忍弄死他，就把他丟在茅坑裏面，就當是他死了。然後，又悄悄從茅坑裏面把他背到外面去，放在香嚴和尚那裏。香嚴和尚在鄧州，河南鄧州，離洛河很近。香嚴和尚看到方便的時候，悄悄把他剃剃度爲沙彌，但以後沒有給他受戒。爲什麼呢？香嚴不久發現他以會後是皇上啊，誰敢去給他受戒呢？
“後與志閑遊方，到廬山，因志閑題瀑布詩雲：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。”閑吟此兩句，伫思久之，欲釣他語脈，看如何。大中續雲：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”閑方知不是尋常人，乃黙而識之”香嚴閑和尚就是香嚴智閑禅師，是沩山老和尚的徒弟，跟仰山齊名。不久，香嚴帶著這個沙彌到廬山雲遊。到了廬山，看見一個瀑布——大家都能背的李太白那首“飛流直下叁千尺，疑是銀河落九天。”香嚴和尚就提了一首詩，但是只提了一半：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。”弄了這兩句，就假裝自己寫不完這個詩，江郎才盡了。就讓這個沙彌來續寫，看他是什麼來曆？結果，這個沙彌很快就給續上了：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”你看這個多大的氣勢。這下，香嚴和尚方知不是尋常人，乃默而識之。因爲他是皇子，是皇宮裏呆了叁十來年出來的人，他走出來的氣象，就跟常人大不一樣。龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。獅子兒有獅子兒的威風嘛！通過這首詩，就透露了他的消息。香嚴和尚當然也是具法眼的，“有定龍蛇的眼”嘛，他就明白了。
“後到鹽官會中，請大中作書記，黃檗在彼作首座。”鹽官是誰？鹽官是馬祖的徒弟，算是黃檗的師叔。唐宣宗是宮裏面出來的沙彌，應該文化很高，比我們現在的博士生都還高，作這個書記是綽綽有余的。“黃檗一日禮佛次，大中見而問曰：“不著佛求，不著法求，不著衆求，禮拜當何所求？””你說這個沙彌皇上懂不懂佛法呢？他還是懂佛法的，你說他懂不懂禅機呢？他也懂禅機。“不著佛求，不著法求，不著衆求，禮拜當何所求？”那你禮拜幹什麼呢？你求什麼呢？黃檗就回答說：“不著佛求，不著法求，不著衆求，常禮如是。”的確是爲禮拜而禮拜，雖然我不求什麼，但是我一樣的拜佛拜法拜僧。沙彌馬上就問：“既然你不求了，用禮何爲？”你這個禮拜來禮拜去，那不是多余的？“檗便掌”黃檗哪聽他啰索，立即給他一掌。沙彌皇帝就說：“太粗生”，你怎麼這麼野蠻啊！一點教養都沒有。黃檗說：“這裏是什麼所在，由你說粗說細？”“檗又掌”，又給他一掌。
“大中後繼國位，賜黃檗爲粗行沙門。”這個出家人，這個禅師是了不起，但是行爲粗暴，我這個候補皇上你都敢打，不得了。但是在佛門之中，那個時候比丘打打沙彌是理所應當。當了皇帝要給你立了號，對不起，給你封一個“粗行沙門。” “裴相國在朝，後奏賜斷際禅師。”把裴休請到京城裏面當宰相以後，裴休知道黃檗大師的來曆，才給宣宗皇帝說：“這個人可不要得罪了，這個可是真菩薩啊！你還是給他一個好的封號吧！”所以才封黃檗大師爲“斷際禅師”。“雪窦知他血脈出處，便用得巧。如今還有弄爪牙底麼？便打。”這則公案，我們算是把他啰嗦完了，也是極力渲染禅宗的氛圍，大家聽後有什麼感受呢？
《《碧岩錄》十五則講記 第十九 第十一則 黃檗噇酒糟漢之下》全文閱讀結束。