《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十九)
第十一则黄檗噇酒糟汉之下
一日檗示众云：“牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关捩子在。”这个是什么话？牛头法融是四祖大师下旁开一路的。在唐朝初期，在六祖得法之前，已经红透了江南，是很有名的大禅师。今年八月我到南京去，还到了牛头法融的道场牛首山，很灵气。在那个时候，他和五祖齐名，旁开一系的牛头禅法广布江南，他是在六祖大师这个系统之外，在马祖、石头之外，一直延续到中唐时期，前后差不多两百年，非常兴盛，传了五、六代的祖师。为什么黄檗大师说：“牛头融大师，犹未知向上关捩子在。”这倒底是怎么回事？如果我们看《景德传灯录》，牛头祖师的那篇《心王铭》，是很了不起的，当时是与三祖《信心铭》并驾齐驱的。
圆悟祖师接着又说：“当时是石头、马祖门下，禅和子浩浩地，说禅说道，他何故却与么道？”在马祖、石头门下，那个时候广开丛林，大江南北，江东江西，有很多参禅的人，大家都在一起谈禅论道。为什么黄檗大师要批评牛头法融大师不知道向上的关捩子呢？这个就是祖师的一贯作风，呵佛骂祖，管你是谁，就要让这些老参们起疑。“所以示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉！恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可只图热闹也。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？””把牛头祖师批了一通后，又把来听开示的出家师父给批了一通。你们都是酒囊饭袋，喝得醉醺醺的，这样行脚，只会取笑于人。怎样行脚才不取笑于人呢？
“八百一千人处”，那肯定是个大丛林，大寺庙，能够容纳千八百人的，那个寺庙肯定建筑好，单房好，伙食好。不象山里住庵的，有上顿没下顿；庵棚未必能够遮风，未必能够避雨，甚至连衣袍都没有一件。大庙里面供养丰厚，不是是皇帝供养，就是地方官府供养，要么就是地方大富长者供养。这么大的道场，这么多的出家众，里面肯定热闹。“不可只图热闹也”，是道场内热闹？还是我们心热闹？我们怎样面对内外的热闹？“可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？”我们办道，是不是这么容易呢？黄檗祖师对他这个道场还是充满了骄傲的，能到我这来听开示的，那可走不容易的。你们走了那么多地方，谁敢说大唐国里无禅师这么英雄，这么有气魄的活！
下面圆悟祖师又来对这个“噇酒糟汉”做了一个简单的解释，“唐时爱骂人，作噇酒糟汉。”贪吃贪喝，那个不好听。在唐宋代的时候，四川的僧人、祖师就爱被说成“川藞苴”。黄庭坚给五祖法演画像上这么题道：“谁言川藞苴，具相三十二”看起来很粗糙，没教养，结果他是一尊佛。
“人多唤作黄檗骂人，具眼者自见他落处大意，垂一钩，钓人问。”我们看在这个公案里，黄檗大师处处是威风八面，八面威风。你说他骂人，他的确在骂人，但具眼的人便知道他落处的大意，他为什么会这样说？我们老和尚也经常骂人，真的他在骂人吗？他骂人的落处在什么地方？我们就善于在这里面转。那天谈了转身的“转”字，禅宗的转字诀啊，怎样把这个转字觉玩转，你玩转了你的感觉就不一样。所以具眼者自见他落处大意，为什么呢？他就象钓鱼一样的，下一个钩，让下面的鱼上钩，引发别人来提问。
“于是众中有不惜身命底禅和，便解恁么出众问他道：“只如诸方匡徒领众，又作么生？””毕竟是在黄檗祖师的道场里，具眼人也不少。当时就有一位敢于不惜身命的比丘，无论你老和尚再怎么威风，他也敢出来向你提问，乃至向你发难。他说：“你老人家说大唐国里无禅师，只如诸方匡徒领众——有那么多的老和尚，有那么多的菩萨，在东南西北中各地丛林住山带徒，这个又说明了什么呢？大唐国里倒底是有禅师，还是没禅师呢？”
“也好一拶，这老汉果然分疏不下，便却漏逗云：“不道无禅，只是无师。”且道意在什么处？”的确，黄檗大师没有用激烈的棒喝来对待这位提问的禅和子，而是采取了随波逐流，退避三舍的办法，接了他一招，未作正面的否定。你说大唐国里无禅师，现在那么多的丛林，那么多道场，你怎么能说没禅师呢？这个话就不好反驳的。所以黄檗大师打了一个“漏逗”，结巴巴地说：“不道是无禅，只是无师。”那么，这个意又在什么处？他是随着提问这个这个禅和子的话锋，又绕了一圈，我们怎么去理解？圆悟祖师在下面就说出了一位禅师所应有的风格：
“他从上宗旨，有时擒，有时纵；有时杀，有时活；有时放，有时收。”你看刚才黄檗祖师上堂示众，全是杀杀杀，擒擒擒，收收收。但是面对这位问话的禅和子，他用的方法是什么呢？放、活、纵。禅宗里常用的方法就是杀、活、纵、夺。有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境具夺，有时人境具不夺。这个夺与不夺是什么意思？我们把话说穿了，就是是非的问题。一个是肯定，一个是否定。夺是否定，这个东西不对，擒、杀、收这些都是属于否定。而纵活放，就是肯定。尽管祖师立了很多花样，用了很多手段来演示这个事，不外乎就是一个肯定，一个否定。我们学中观，也是一个肯定，一个否定。我们人的最根本之处，最复杂之处，最高明之处，还是一个肯定，一个否定。 一个0，一个1，就象计算机一样运作起来。把这个话说穿了就好办了，不然以后，我们在看禅宗公案的时候，一说到杀活纵夺，你不知道他说的是什么。
“敢问诸人，“作么生是禅中师？山僧恁么道，已是和头没却了也。诸人鼻孔在什么处？”良久云：“穿却了也！””面对杀活纵夺这样的肯定和否定的种种公案，种种铺张，我们面对这些复杂的局面，“作么生是禅中师”呢？黄檗大师说：“不是无禅，只是无师。”那么什么是禅中的师呢？这个就要把这个话头提起来。我们参禅的人经常也参念佛的是谁？这样那样的话头也很多。但是我们反过来参一参“作么生是禅中的师？”我们参参这个话头又怎么样？这个也很精彩的。
所以圆悟祖师又说：“山僧恁么道，已是和头没却了也。”这个叫透露天机，该死，一下你就钻到地下去了，头都没了。“诸人鼻孔在什么处？”禅宗也经常说：“穿却鼻孔”，“摸着鼻孔”，问大地有几人摸着鼻孔啊？只有明心见性的人才能摸着鼻孔。如果你摸不着鼻孔，被别人把你的鼻孔带走了，那你就失去了主人翁的那么一种精神。鼻孔在什么地方呢？停了一会才说：“穿却了也！”大家在这里听课，注意力都在我这里。为什么呢？你们的耳朵现在的功能就是听我说，你们听我说，就被我穿却了。鼻子就被我穿却了，耳朵就被我穿却了。反过来说，你们千万别被拴住啊！在这个知见上，千万别拴住。公案要给大家讲，祖师的这些道理要给大家讲，感觉要大家自己找，但是千万别死在公案里面了。这个就是禅宗的风格，要跟你说，又不要你去记，让你自己自由，不跟着我的语锋跑，不跟着祖师的语锋跑。这个就是禅宗祖师伟大之处。他不需要徒弟跟他一样的，就如自己的父母一样，希望一代胜一代，一代更比一代强。见过于师，方堪传授。见与师齐，减师半德。一定要把自己的鼻孔抓住，别让别人把自己的鼻孔穿却了也。下面就是雪窦祖师的颂古：
“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”
圆悟祖师在把这个颂古引出来以后，马上就接着评唱。
“雪窦此一颂，一似黄檗真赞相似，人却不得作真赞会。”什么叫“真赞？”以前没有照相机，对老和尚的画，对佛祖的画，就找一个写生的来写真，用墨线条把他画下来，就叫真，叫影像，或者叫真像。在丛林里，对自己师父的真像往往要写个赞，赞叹嘛。很多祖师都有赞。包括我们山门的走廊上，历代祖师都配的有赞的。雪窦这个颂就是放在黄檗祖师的像上，作为给他的赞叹。雪窦祖师的这赞叹非常的恰当。但是千万要留意，又“不得作真赞会”。为什么呢？因为“他底句下便有出身处，分明道：“凛凛孤风不自夸。””我们老和尚写诗，前些年写得是八面威风，不可思量啊！他经常用“威风八面”来形容祖师，来形容我们云门的这么一种家风。
“凛凛孤风不自夸。黄檗恁么示众，且不是争人负我，自逞自夸。若会这个消息，一任七纵八横，有时孤峰顶独立，有时闹市里横身，岂可僻守一隅？”我们要知道禅宗祖师打风打雨，喝佛骂祖，都是威风大得不得了。我们打开古代祖师的语录一看，十个有八个都是这样威风的。他不这样威风，怎么能把他的宗旨建立起来，怎能让大家信服这个无上的法门呢？为什么禅宗的法门称为无上法门？禅是大乘禅，无上禅，肯定是最高最高的这么一个境界。当然，他就要自树威风，但一定不要被当作是“争人负我，自逞自夸”，不是的。现在看看那些做广告的，都是说他的最好，都是自己的最好，自己不夸谁夸？禅宗这样，是让学禅的对自己的法门要有信心，对自己的师承要有信心，特别是他真参实悟得来的，他更不会怀疑自己这个东西了，更不会怀疑历代祖师的东西了。
“若会这个消息，一任七纵八横。”明白了其中的消息，你横行也好，纵行也好，无论怎么样都是可以的，随波逐浪也威风嘛！“有时孤峰顶独立，有时闹市里横身。”什么叫孤峰顶独立？妙高峰顶，思想境界完全别人看不见，是与众步“不共”的地带。不共的地带叫妙高峰顶。闹市深处，就是红尘之中，滚滚红尘，与众生打成一片，深深海底行嘛。能上能下，能贵能贱，无处不在。所以，“岂可僻守一隅？”这样，我们就一定要真正的活过来。
禅宗强调顿，但并不离开圆，不是扁的，是圆顿大教，不是枯的。所以不能“僻守一隅”，因为“愈舍愈不歇，愈寻愈不见，愈担荷愈没溺！在修行的过程之中，很多人都会感受到这三句的亲切处和麻烦处。“愈舍愈不歇”，要“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩！”你真的舍得下吗…
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