..续本文上一页？把自己的东西，把我所有的东西，统统舍掉而不惜，有没这个精神？“愈寻愈不见”，要在道上会，见见之时，见非是见。为什么呢？因为这个无上菩提不可说，不可说，不可思议，不可以分别思量见菩提故。所以，你要去寻，无论你怎么去寻，越寻越不见。“愈担荷愈没溺”，我们荷担如来大业，这个担子比三千大千世界还要沉重的多，你把这个精神抖擞起来，那么我们就没溺在其中啊。以前有一个偈子：“纵使热铁轮，在我顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。”所以要做到这三条真是苦啊！
“古人道：“无翼飞天下，有名传世间。””无翼，反而能飞天下。我们想，什么能够无翼飞天下。你有翼的雀鸟、大鹏，它也有它疲乏的时候，没有翅膀，它就飞不了天下了。什么是无翼能飞天下？心嘛！我们心念头一动，可以全宇宙去跑。“有名传世间”，有名了，不需要你去动腿，动翅膀，自然就会传遍世间。所以，我们看到无心和有名是怎么传播的。
“尽情舍却佛法、道理、玄妙、奇特，一时放下，却较些子，自然触处现成。”前面说的归结到这里，就是要把我们所学到的佛法，我们所学到的道理，我们感觉到的玄妙的东西、奇特的东西，统统放下，全部把它丢在一边。别扛在肩上，别放在心里，你能够真正的放下，那你这个人象模象样，象一个出家人的模样，那么你就会“触处现成”。什么是菩提？放下了就见菩提，放不下你是见不到菩提的。所以说《道德经》里面都有这个道理：“为学日益，为道日损；损之又损，乃至于无为，无为而无不为。”所以，我们说学道、学禅是减法，你减了一分，菩提现一分，你减得干干净净，菩提就全体现前。所以要把佛法、道理、玄妙、奇特一时放下，要有这个胆量放下，那么你就与菩提相应，那么自然就触处现成。所见、所闻，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，全是菩提。这里就不需要你去转，不需要你去人辯，烦恼就是菩提了。我们要看到放下的妙处，并善于去用。
“雪窦道：“端居寰海定龙蛇。”是龙是蛇，入门来便验取，谓之“定龙蛇眼”、“擒虎兕机””。我们有没有这样的本事，这可需要金精火眼，我们需要佛法里谈的五眼向上，怎样从肉眼到天眼，再到慧眼、法眼，直到佛眼，这个一层层的提高，使我们境界、使我们胸襟、使我们的智慧一层层提高。你才有“善能分别诸法相，于第一义而不动”的能耐。世间万法，宇宙万法，我们所接触的种种差别相，乃至诸色人等，是龙是蛇，入门便能验取。你端居方丈，有人来参请你，你怎么具备这个定乾坤的眼，定龙蛇的眼，擒虎兕的眼。兕就是犀牛。你怎样去拥有这样的境界？
“雪窦又道：“定龙蛇兮眼何正，擒虎兕兮机不全。”又道：“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”黄檗岂是如今恶脚手，从来如此。”尽管需要定乾坤的眼，擒虎兕的机。那么判断是龙是蛇需要眼正，而擒虎捕兕的手段却不是固定现成的。我们也不能把它作为一种才干去翘尾巴，你翘了尾巴，前面的功夫就退了。关键是什么呢？下面又引一个公案出来：
“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”黄檗不是现在才开始这么恶辣脚手的，从来都是如此啊！什么叫大中呢？大中就是唐宣宗的年号，就象我们说康熙，又是康熙皇帝，又是康熙年号，当年是通过年号来称谓皇帝的。
“大中天子者，《续咸通传》中载，唐宪宗有二子：一曰穆宗，二曰宣宗。宣宗就是大中皇帝，他年十三的时候，少而敏黠，常爱跏趺坐。穆宗在位时，因早朝罢，大中乃戏登龙床，作揖群臣势。大臣见而谓之心风，乃奏穆宗，穆宗见而抚叹曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于长庆四年晏驾，有三子：曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位，二年，内臣谋易之。文宗继位，一十四年。武宗继位，常唤大中作“痴奴”。一日，武宗恨大中昔日戏登父位，遂打杀，致后苑中，以不洁灌而复苏，遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥，未受具戒。“
我们看这个就引出一个皇上的身世，在唐朝的几代皇帝中，唐太宗最了不起；唐玄宗也算了不起，但有始无终；中唐时只有唐宪宗还可以，可惜其寿不长，乱服丹药，在位十五年，正大有作为时被宦官杀死了，也是有始无终。后面的这些皇帝都不怎么样。唐宪宗有两个儿子，就是穆宗和宣宗。唐宣宗当皇帝也是饱经折腾的。他的哥哥穆宗皇帝，没有当两年，就归西了。大概他的哥哥比他大十多二十岁。穆宗皇帝下面有三个孩子是跟着跟着当皇帝的。第一个是敬宗皇帝，敬宗皇帝当了二年皇帝，就被太监毒死了。太监又把文宗扶上去，文宗当了十四年的皇帝，又因诛宦官失败的“甘露之变”郁闷而死，年龄都不大。然后唐武宗又继位。他们三兄弟挨个接班。唐武宗也只是五年多，不到六年，第五年灭佛，到第六年就暴死了。因为这三个都是青年皇帝，很年轻就驾崩了，这一系就没有他的传人了，只有把这个老叔叔请来当皇帝。所以宣宗皇帝在他的三个侄子先后驾崩以后，才出来当皇帝。
这里有一个故事，当年穆宗皇帝在位的时候，有一次早朝罢，金銮宝殿没人了，当时宣宗皇帝十三岁，调皮好玩，居然爬到金銮宝殿皇上的玉椅上去，作接受群臣的礼拜的这么一种动作，这个是犯规的。当年，黄檗大师在南泉那当首座，有一次也是上殿，他一下子就跑到大和尚的位子上，就坐上去了。南泉老和尚过来一看，皱着眉头，也不赶他下来，就问：“长老是什么年出世的？”黄檗大师说：“威音王以前。”南泉和尚更厉害：“威音王以前还是王老师的儿孙，下去！”黄檗看见占不了南泉老和尚的便宜，只好乖乖的下去，坐在他首座的位子上。所以，规矩不能乱，在庙里犯了规矩，迁单就算了嘛。你在金銮宝殿上去，你把皇位坐了，那是谋反，不要命了！但是他哥看到他小弟弟不懂事，就免了他，而且还赞叹他：“我弟乃吾宗英胄也。”
穆宗皇帝去世以后，他另外几个儿子，特别是武宗继位，对这位皇叔就一直耿耿于怀，唐武帝毕竟心胸狭窄，如果不狭窄，也不会在中国搞出历史上最残酷的灭佛运动。那个时候，全国的佛教基本都灭尽了。武宗继位以后，就抓住他的叔叔以前登龙床的故事收拾他，把他唤作“痴奴”。因为恨他，派宦官暗中把他打死在宫廷里。有一个太监是从小就把他带大的，不忍弄死他，就把他丢在茅坑里面，就当是他死了。然后，又悄悄从茅坑里面把他背到外面去，放在香严和尚那里。香严和尚在邓州，河南邓州，离洛河很近。香严和尚看到方便的时候，悄悄把他剃剃度为沙弥，但以后没有给他受戒。为什么呢？香严不久发现他以会后是皇上啊，谁敢去给他受戒呢？
“后与志闲游方，到庐山，因志闲题瀑布诗云：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”闲吟此两句，伫思久之，欲钓他语脉，看如何。大中续云：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”闲方知不是寻常人，乃黙而识之”香严闲和尚就是香严智闲禅师，是沩山老和尚的徒弟，跟仰山齐名。不久，香严带着这个沙弥到庐山云游。到了庐山，看见一个瀑布——大家都能背的李太白那首“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”香严和尚就提了一首诗，但是只提了一半：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”弄了这两句，就假装自己写不完这个诗，江郎才尽了。就让这个沙弥来续写，看他是什么来历？结果，这个沙弥很快就给续上了：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”你看这个多大的气势。这下，香严和尚方知不是寻常人，乃默而识之。因为他是皇子，是皇宫里呆了三十来年出来的人，他走出来的气象，就跟常人大不一样。龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。狮子儿有狮子儿的威风嘛！通过这首诗，就透露了他的消息。香严和尚当然也是具法眼的，“有定龙蛇的眼”嘛，他就明白了。
“后到盐官会中，请大中作书记，黄檗在彼作首座。”盐官是谁？盐官是马祖的徒弟，算是黄檗的师叔。唐宣宗是宫里面出来的沙弥，应该文化很高，比我们现在的博士生都还高，作这个书记是绰绰有余的。“黄檗一日礼佛次，大中见而问曰：“不著佛求，不著法求，不著众求，礼拜当何所求？””你说这个沙弥皇上懂不懂佛法呢？他还是懂佛法的，你说他懂不懂禅机呢？他也懂禅机。“不著佛求，不著法求，不著众求，礼拜当何所求？”那你礼拜干什么呢？你求什么呢？黄檗就回答说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常礼如是。”的确是为礼拜而礼拜，虽然我不求什么，但是我一样的拜佛拜法拜僧。沙弥马上就问：“既然你不求了，用礼何为？”你这个礼拜来礼拜去，那不是多余的？“檗便掌”黄檗哪听他啰索，立即给他一掌。沙弥皇帝就说：“太粗生”，你怎么这么野蛮啊！一点教养都没有。黄檗说：“这里是什么所在，由你说粗说细？”“檗又掌”，又给他一掌。
“大中后继国位，赐黄檗为粗行沙门。”这个出家人，这个禅师是了不起，但是行为粗暴，我这个候补皇上你都敢打，不得了。但是在佛门之中，那个时候比丘打打沙弥是理所应当。当了皇帝要给你立了号，对不起，给你封一个“粗行沙门。” “裴相国在朝，后奏赐断际禅师。”把裴休请到京城里面当宰相以后，裴休知道黄檗大师的来历，才给宣宗皇帝说：“这个人可不要得罪了，这个可是真菩萨啊！你还是给他一个好的封号吧！”所以才封黄檗大师为“断际禅师”。“雪窦知他血脉出处，便用得巧。如今还有弄爪牙底么？便打。”这则公案，我们算是把他啰嗦完了，也是极力渲染禅宗的氛围，大家听后有什么感受呢？
《《碧岩录》十五则讲记 第十九 第十一则 黄檗噇酒糟汉之下》全文阅读结束。