《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十八)
第十一則黃檗噇酒糟漢之上
我們知道學禅宗的確是大英雄所爲，得有非常的大丈夫氣慨，才能與禅宗相應。今天這則公案，充分展現了一個偉大禅師不尋常的一面。這裏面有很多精彩的故事，一浪高過一浪，最後連皇上都敢打。你想一想，這樣的禅師，他心裏面到底裝著是什麼東西呢？我們先看垂示。
“垂示雲：佛祖大機，全歸掌握；人天命脈，悉受指呼。等閑一句一言，驚群動衆；一機一境，打鎖敲枷，接向上機，提向上事。且道什麼人曾恁麼來，還有知落處麼？”
一個真正的修行人，一個真正的禅師，他的本錢是什麼？他的本錢就把佛祖的大機、大用，全部掌握在自己的手心之中，全歸掌握啊！人天命脈，叁界六道衆生的命脈，悉受他的指呼。大家都知道，出家的師父都是人天師，不僅僅是人的老師，而且是欲界、色界、無色界這叁界天人的老師。所以出家的師父，身份是極其崇高的。有這麼一個崇高的身份，在加上能夠明見心性，那麼他的教化的功能、教化的作用，就完全不一樣了。
我們都知道，每一個時代，只要有那麼一位、二位菩薩應世，整個人類社會的狀況就不一樣，社會會太平祥和，生機勃勃，人間淨土的氣象就會出現。我們都祈禱菩薩住世，祈禱菩薩應世，特別是大乘菩薩，像我們老和尚這樣的菩薩，的確是不多見。虛雲老和尚這樣的菩薩，幾百年才出一位。明白了這一點以後，我們就應該確定自己用功的方向，就是要把人天的命脈、佛祖的大機，要捏在自己的手心裏。使自己確確實實、腳踏實地的，成爲一個真修行的人。
“等閑一名一言，驚群動衆。” 這樣的人威風很大，只要這麼一言半句流入世間，那就可以教化無窮啊！他就如一生二，二生叁，叁生萬物那樣，把教化普及開。他的這個語言功能、教化的功能，像慈雨普降的一樣，滋潤群生。“一機一境，打鎖敲枷。”這就是禅宗祖師教化的方式，機，什麼機？是禅機。境，什麼境？是禅境。他就是要人向上全提上，使自己達到通身是眼。
我第一次到柏林寺的時候，淨慧老和尚叫我講《壇經》，他也聽了課，然後就問我：“馮老師，我給你提個問題。”他說：“祖師禅與如來禅之間是什麼關系？”我說：“祖師禅是如來禅的組成部分，如來禅包括了祖師禅；但是祖師禅是如來禅的最高部分，這個最高部分並不像金字塔那樣處在頂尖上。是如來禅的任何一個環節上，都可以引伸出祖師禅來，可以引發出祖師禅來。即使在普通的次第之中，如果我們有善知識，有自己的發心，與祖師禅相應，有相應的基礎，任何一個環節上，都可以使我們明心見性，得到祖師禅的益處。”淨慧老和尚對我的這一說法，也表示贊同。
開悟的人，悟緣並不是一樣的，有的從定中悟，有的從慧中悟，有的是見色聞聲就能夠開悟；有的人很有文化，開悟了；有的人文化不多，也開悟了；有的人年齡很輕，十多二十歲就開悟了。有的人五、六十歲，乃至六十多歲，他才開悟。所以，在任何次第上，只要我們用心，踏踏實實的把功夫用上，那麼在次第門中，遇見了善知識接引，仍然可以發悟。這個就叫“一機一境，打鎖敲枷。”就要把生生世世束縛我們的煩惱枷鎖、所知障的枷鎖，統統給打掉。
這個是“接向上機，提向上事”的，的確不一樣。所以，我們要明白，平常我們在學經論，在習修學戒定慧的時候，我們一定要踏踏實實的把基礎做實。在經論上，在戒定慧上用功的時候，一定要知道還有向上的機，向上的事。我們把心放在這裏，經常把它提一提——不能忘了“向上的機，向上一提”這個事。有朝一日，或者一個因緣來了，也會明心見性的。那麼，這個事，你憑什麼說呢？“且道什麼人曾恁麼來。還有知落處麼？試舉看：”倒底有沒有這樣的人呢？要舉實例，于是下面就舉黃檗大師的這個公案。
“舉黃檗示衆雲：“等諸人，盡是噇酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日？還知大唐國裏無禅師麼？”時有僧出示：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生？”檗雲：“不道無禅，只是無師。””
這個公案不好講，爲什麼不好講呢？我們把這個評唱看完了，公案裏沒有具體的故事。我們看到的是黃檗大師上堂示衆，大發威風把下面的這一群人數落了一通，：“你們這一群人啊，盡是噇酒糟漢，貪吃貪喝，吃得醉醺醺的。像你們這樣行腳，來來去去的，何處有今日——哪個地方有這樣的道場啊？”大家想一想，雲門寺也是這樣啊，我們有些師父走了很多地方，走來走去，還是覺得雲門寺好。在外面的居士也感覺到雲門寺的道風好，雲門寺有禅，有老和尚。那些走了很多地方的，最後還是要回到雲門寺來，所以我們要看到，“何處有今日啊？”
就說在這裏講《碧岩錄》因緣也很殊勝。老和尚、大和尚、教務長都提到讓我來講，我是和大家共同學習，這個因緣也很殊勝的。沒有這樣的因緣，要共同來學習《碧岩錄》也不容易。“何處有今日”？有這個因緣，大家不能辜負。我也不敢辜負。下面這句話呢，就太厲害了：“還知大唐國裏無禅師麼？”
大家都知道，在黃檗大師的時代，他的師父百丈祖師，是禅師嘛，馬祖是禅師嘛。馬祖會上可是有一百多位善知識啊！一百多開了眼的啊！與黃檗同輩的，還有沩山、長沙、大安、趙州等老和尚，石頭和尚下面也有道吾、雲岩、德山、投子這一大群禅師，他仍都是有通天徹地之能的啊！都是如獅、如虎、如龍、如象的這些角色，怎麼能說大唐國裏無禅師呢？只有你這好，別人都不如嗎？
當時有一位參與黃檗會上的師父，馬上出來提意見了：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生？”自從馬祖建叢林，百丈立清規以來，馬祖下面的一百多位徒弟，也是大善知識，在江西、湖南，乃至長安、洛陽、浙江，包括廣東廣建叢林。你想有那麼多禅師，大家都住持叢林，也是講無上大法，也是把達磨、六祖大師的法推演開來。這麼多善知識，在那麼多叢林裏匡徒領衆，那這說明什麼呢？大唐國裏怎會沒有禅師啊？黃檗就回答說：“不道無禅，只是無師。”
這又是怎麼個意思呢？無禅，不論有人無人，那個禅仍然在。管你煩惱也好，智慧也好，佛的法身充滿無量叁千大千世界，我們的真如不增不減，不來不去，這個禅是在的。只是無師？這就提出了很高的要求。這麼一句話，如霹雳一般，驚醒衆人。那麼如何能知向上事？當然，黃檗大師還說過，馬祖會下一百多個善知識，“只有歸峰有些子。”只有歸峰老和尚，我還認爲他可以，其他的好像都不怎麼樣，包括他的老師百丈祖師，包括南泉和尚也不怎麼樣。當然，他沒有直接點名，他只是說馬祖會下一百多個善知識，只有歸峰老和尚還象模象樣。
這是什麼意思？就是要讓大家振作精神，去真參實悟，更要讓大家心裏面起疑。禅宗的方法是小疑小悟，大疑大疑悟，不疑不悟，要敢于有這麼一種懷疑精神。這個疑不是我們的貪嗔慢癡疑的那個疑，那是個煩惱。而這個是在法上的一種向上，這個疑本身就是中觀的批判精神，這個公案本身就這樣的。下面就談爲什麼“不道無禅，只是無師”？就把“師”的重要性給點出來了，通過圓悟祖師的評唱，就把這個“師”的意義提出來讓大家留意。我們向下看：
“黃檗身長七尺，額有圓珠，天性會禅。”在《高僧傳》裏，在《五燈會元》裏面都記載：黃檗大師身身材高大，“身長七尺”，相當于我們現在一米七到一米八之間的個子。“額有圓珠”，額頭上有個圓珠，我們這裏那一位師父額有圓珠？這在相上叫吉祥相。“天性會禅”，實際上，我們每一個人都是天性會禅，但是這個天性，被我們的妄想、煩惱遮蓋了，遮蔽了。如果我們把我們的妄想、我們的煩惱打掃幹淨，那麼我們會禅的能耐自然會顯示出來。
他怎麼個天性會禅呢？黃檗祖師出家很早，就象我們後面的這些小師父一樣，也是幾歲就出家，十多歲的時候，就出來行腳了。“師昔遊天臺，路逢一僧，與之談笑，如故相識。”在《五燈會元》裏面記載，是一個胡僧，是印度來的，這裏面就沒有介紹是印度來的。跟他談笑風生，象跟老朋友一樣。“熟視之，目光射人，頗有異相，乃偕行。”仔細打量這位比丘，哇！這個人的眼光好射人啊！而頗有異相。我們看一看這個目光射人，有的射人很好，有的射人就不好，目光外露，咄咄逼人就不好。老和尚平常眼睛都是不睜開的，都是低眉垂眼的，但偶爾眼神一放出來也是目光射人，讓人膽寒。黃檗祖師身長七尺，額有圓珠是有異相。《五燈會元》裏記載馬祖腳掌上有兩個輪文，天生就是來度人的，就是白牛車來度人的，也是異相。
“乃偕行，屬溪水暴漲，乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡，師曰：“請渡。”彼即褰衣，蹑波如履平地，回顧雲：“渡來！渡來！”師咄雲：“這自了漢，吾早知捏怪，當斫汝胫。”其僧歎曰：“真大乘法器！”言訖不見。”這個故事也很清楚，黃檗大師青年時代的時候遊天臺，路上逢見了一個印度的僧人，與他交談很投機，然後一塊到天臺山深處去行腳。忽然，大雨來了，溪水暴漲。就如我們桂花潭，這兩天沒水，也沒有橋，大家踩著幾個石頭就過去了。忽然遇見溪水暴漲，水流湍急的時候，人都沖得走，你怎麼過？那位印度的比丘就把拄杖拿起來，把鬥笠戴上，要把黃檗祖師牽著一塊過去。我們祖師看他捏怪，就說：“你先過吧，我看著你過。”結果這個印度的比丘把僧袍把它抽高了一點，“蹑波爲步”，踏著這水波就過去了。褲角都沒打濕，鞋子也沒打濕，回過頭就招呼黃檗大師，“過來啊！過來啊！”你有沒這個本事啊？黃檗大師就說了：“你這個自了漢，有什麼不得了，早知道你捏怪的話，我當時就把你的腿給你打斷。”
大家知道在禅宗裏，乃至在全部佛教裏都不怎麼提倡神通，八正道裏面就不贊成玩這些神通。盡管在《高僧傳》裏面有《神僧傳…
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