..續本文上一頁？他就希望一代勝一代嘛！一代更比一代強嘛！這個是公心，沒有私心在裏面的。如果有私心，什麼兒子比我強，那得了，捏死算了，不允許你超過我，那就不行。
只有禅宗才有這種的風格，在其它的那些宗派裏，要把根本上師頂在頭上，一句頂一萬句，生生世世都要依止，對不對？也對。但是，如果跟禅宗比，還是差了。禅宗是允許徒弟超過老師的。在《五燈會元》裏面說：“許弟子有超師之義。”當年太虛大師在談中國佛教史的時候，從如來禅說到祖師禅，對祖師禅的評價是“超佛越祖”之禅啊！要超佛，要越祖的禅啊！這可是太虛大師確認的決定見！這個精神所在，便是中華民族的代代興盛，步步高升。
“子今見處，宛有超師之作。”爲什麼超師呢？臨濟大師開悟了以後，就敢在老和尚胸口上猛擊叁拳，鄧隱峰就敢推著車從馬祖腿上壓過去，岩頭就敢說老德山不會末後句，這些都是參禅的津津樂道的故事。“諸人且道，黃檗恁麼問，是知而故問耶？是不知而問耶？須是親見他家父子行履處始得。”那麼，黃檗到底是知而故問？是不知而問？圓悟祖師在下語的時候，他不落兩邊，兩邊都給你敲一下，左邊敲一下，右邊敲一下，讓大家去感覺。他不把話說死，也不把話說實。讓大家東邊一下，西邊一下，去找來回震蕩的感覺。但是還要落在這一句，“須是親見他家父子行履處始得”，也就是說要知道百丈爲什麼是百丈？黃檗爲什麼是黃檗？就要了解他們的修行和見地才行。
“黃檗一日又問百丈：“從上宗乘，如何指示？”百丈良久。檗雲：“不可教後人斷絕去。”百丈雲：“將謂汝是個人！”遂乃起，入方丈。”你看，這又是什麼一種風範？有一天黃檗又問百丈大師：“從上宗師有何指示？”從達磨、二祖、叁祖、四祖、五祖、六祖，一直到馬祖，到底他們有什麼指示呢？有什麼精彩的法語傳示？有沒有秘密的傳承？“百丈良久”，大家要留意“良久”這兩個字。我們一定要“須是他家人，親見他家父子行履處始得。”就是要把自己融入這個氛圍之中。好像我在用這樣的話去請教百丈祖師，百丈祖師結果不吭聲。大家去感覺這個良久是什麼意思？是用良久來回答這個問題嗎？還是不知回答？大家可以去參這樣的感覺。我們老和尚在面對一些人問話的時候，也常常是以“良久”相酬，不知大家留意沒有？
過了一會兒，黃檗又問一句：“不可教後人斷絕去。”師父你要說一點啊，要把秘密傳承下來，不能讓後人斷絕了這個傳承啊！這一下，百丈祖師就不客氣了“將謂汝是個人！”我還以爲你是條好漢，是一個真正的出家人，結果如此不爭氣！“遂起，入方丈。”就不料理他了。你看我們這老和尚也經常這樣的，你多問他幾句話，瞪你一眼，提起拐杖就回去了。在老和尚身邊的確可以看到祖師的風範，但是對這些的細微舉動上，我們往往不留心。如果我們認真看公案的話，就發現老和尚很多行履都是跟祖師不謀而合的。有的說，是不是老和尚脾氣怪，說幾句話不耐煩，他轉身就走了，那就只能怪你不會老人家的意。
在這裏，“百丈入方丈”是對黃檗的無上的傳授。“從上宗乘，有何指示”嘛？ “不可教後人斷絕去”，這公案是從這一路下來的。“百丈入方丈”，百丈祖師就用這樣的身教，把曆代祖師的無上心法，就傳給黃檗大師了，而且妙不可言，以不言而言嘛。不可說不可說的這個東西，就要大家來心領神會、心心相印，不在言句上。如果在言句上說的話，我們就落入知見，落入知見的匣子裏去了，反而麻煩。就這樣不需要語言，不用語言的形式，我們能夠契入相應。這樣，我們的那個感覺是現量上的覺受，那個感覺就刻骨銘心。這不是一個念頭來去，念頭一來，“波”的一下又去了。這不是念頭的來去這個感覺，這種覺受，它是不來不去，一見永見，一得永得的東西。下面，話題就轉到另一處了。黃檗參百丈的公案就到這結束。
下面就介紹黃檗大師與裴相國裴休的關系，黃檗與裴相國爲方外友：“裴外鎮宛陵，請師至郡，以所解一編示師，師接，置于座，略不披閱，良久乃雲：“會麼？”裴雲：“不會。”檗雲：“若便恁麼會得，猶較些子。若也形于紙墨，何處更有吾宗？”” 裴休是唐朝後期著名的學佛的宰相，裴休跟華嚴宗的五祖圭峰大師的關系也很好。大家看他給圭峰大師寫的那篇序，就是《禅源諸詮集都序》中的“敘”，非常精彩。他學佛是學得很到位的，而且把他的兒子送到沩山那去出家——堂堂一個大唐帝國的宰相，把自己的兒子也送去出家。他自己在唐武宗滅佛以後，是佛教複興的主要的提倡導者，如果不是他與唐宣宗共同推動，唐武宗滅佛以後，十年八年之中，能夠把佛教重新恢複並興盛起來嗎？
唐武宗于會昌五年滅佛，會昌六年，他就暴病身亡。唐宣宗繼位，裴休扶佐唐宣宗，馬上就把唐武宗滅佛的诏令廢除了，佛教才能夠再興。所以，裴休功不可沒。那個時候，黃檗大師是怎樣認識裴休的呢？有一次裴休視察開元寺，開元寺的方丈就領他去看祖堂，曆代祖師的畫像在上面，裴休就問方丈老和尚：“畫像在此，人在何處？”這個方丈就答不出來了，這只有會禅的人才能回答。裴休就問了：“老和尚，你這廟裏面有沒有禅僧？”因爲唐武宗滅佛的時候，僧衆全被遣散，很多出家人還俗的還俗，逃亡的逃亡，袈裟也不能用了。有的人躲到深山裏面去，象臨濟、趙州，包括德山這些都在山裏面呆了好多年，後來才被請下來的。
黃檗大師以前是當方丈的，唐武宗滅佛時，他也沒法當方丈了，就隱在山裏。第二年，恢複佛教，他到開元寺，在開元寺當一個清衆，天天掃地。因爲他行事怪異，不象講寺裏面的僧人，方丈覺得他可能是個禅僧，于是就把他請過來。裴休也很恭敬，就問：“你看，這曆代祖師的畫像都在這裏，但祖師現在什麼地方啊？”黃檗毫不客氣的叫：“裴休！”裴休答應了一聲。黃檗馬上就問：“在什麼處？” 裴休當下就有所悟入。 “哇，你這招好靈啊！了不得啊！”“在什麼處？”就在這裏嘛。我們在別人叫你的時候，你知道在什麼處嗎？那個主人翁在什麼處嗎？所以說國師叁喚侍者，雲門祖師喚香林，香林侍者被喚了十八年，終于把那個喚出來了。這裏，黃檗祖師喚了一聲“裴休”，就把裴休的真如自性喚出來了。這樣裴休對他就非常恭敬，並超過當年他對圭峰大師的恭敬。
所以當裴休出鎮宛陵——宛陵也是在江西，在那邊去當太守的時候，就把黃檗祖師請去供養。一次，裴休把一篇自己學佛法，學禅宗的心得，交給了黃檗大師：“師父，請你幫我看一看，請指正指正。”結果黃檗大師接到卻不開，而是放在座位上，把宰相厚厚的一本的學佛心得，就放在屁股下坐了下去，反而問他：“明白嗎？”裴休也不發脾氣，老實的說：“不會。”黃檗就說：“若便恁麼會得，猶較些子，若也形于紙墨，何處更有吾宗？”黃檗祖師這方面也是老婆心切，慈悲得很，說：“我就這麼一下，你會了呢，那你還不錯。如果還需要行之于紙墨，寫過來說過去的，那還需要禅宗嗎？”禅宗就是直指人心，見性成佛嘛，那有那麼多廢話。既是直指人心，頓悟成佛，那就根本不需要在語言上，在紙筆上來來去去的應酬，去弄光影。
裴休當時是非常的激動，就寫了一首頌子來贊歎：“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。八千龍象隨高步，萬裏香花結勝因。擬欲事師爲弟子，不知將法付何人？”但黃檗大師亦無喜色。這首詩是一位宰相對一位禅師的贊歎：自從得到達磨大師所傳的心印以後，我們這位“額有圓珠七尺身”的黃檗祖師，就“挂錫”十年，坐地演法。“挂錫十年棲蜀水”，“棲蜀水”嘛，于是很多人認爲黃檗大師到過四川，其實不是，黃檗祖師並沒有到四川來。因爲在江西有一條江，名字就叫“蜀水”。黃檗大師自從離開福建到了江西以後，就很少離開江西，更沒到四川來過。“浮盃今日渡漳濱”，漳水，還是在江西。“八千龍象隨高步”，黃檗大師先後住持了好幾座廟，前前後後受衆有八千之多。“八千龍象”，了不得！個個都是成才。“萬裏香花結勝因”，萬裏之外都有他的因緣，都受弟子們的供養。自己還“擬欲事師爲弟子”，我現在是心甘情願的把你當作我的師父，不知道你願不願意收我這個徒弟？“不知將法付何人？”達磨大師的無上心印，誰有福分從大師手上接過來呢？面對這麼美、這麼高的贊歎，但是，黃檗大師沒有什麼感覺，贊無喜，謗無憂嘛。
但黃檗大師還是回贈了一偈：“心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾只揖等閑人。” 這個就是禅師的道氣，我們說修行人要有修行人的道氣，這個道氣不是你嘴上怎麼說，筆下怎麼寫，或者你供養如何豐厚，不是的。修行人表現出的這個道氣，是通過身語意叁業的修行，而表現出來的一種氣象。有道氣的人，走到哪裏去都會受到尊敬。我們看到有些祖師，皇上見了以後都要頂禮。他破破爛爛的，又不富又不貴，又沒有名聲，但是他一出去，各方對他都是五體投地。他也不說話，大家望一眼，就“啊！真修行！真菩薩！”大家就爭相皈依供養。
你看“心如大海無邊際”，我們這個心修行就要修到如大海一般的廣闊。“口吐紅蓮養病身”，盡管是說法如雲，口吐蓮花，但是如同自己養病的身體一樣，消業障嘛——這又是雲門寺的口頭禅了。咱們老和尚以前受盡折騰，一身是病，現又傷了腿，不也是口吐紅蓮養病身嗎？“自有一雙無事手”，我們都有手，每天都要做事，但面對功名富貴、酒色財氣，它卻無事可爲。另外又如雪峰祖師所說過：“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日說話未曾道得一個字。”我們每天也在出坡，每天也在勞動，但是這個手是無事手。
“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”這個偈子，我們怎麼理解？空手把鋤頭，空手才能拿…
《《碧岩錄》十五則講記 第十八 第十一則 黃檗噇酒糟漢之上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…