..续本文上一页》，《神僧传》里面也记载了一些高僧有神通。但是我们仔细看《高僧传》里的排位，第一是“译经”。如果是没有历代高僧所译的经，我们就没有佛教的经典，老佛爷的经，我们就看不见。如果没有通过鸠摩罗什、玄奘大师这样一批伟大的菩萨给我们翻译印度的佛教经典，面对古梵文和巴利文，我们也看不懂。第二是“解义”，如果没有若干代祖师、善知识们对经论所作的注、疏、钞、解，我们也看不懂经论中的奥义。第三就是“习禅”了。《高僧传》的体例是南北朝时建立的体例，那个时候还没有禅宗。也就是这么一种程序排列下来，到了后面才有什么“兴福”，什么“神异”啊，他把兴福和神异这些有神通的统统放在高僧传的最后。因为佛教的道统和法统，是不太赞成神通的。到了禅宗里面，就更不喜欢神通了，就包括这里面黄檗大师对这个显神通的印度比丘就发脾气了：“早知道你玩神通，捏妖作怪，当时我就把你腿砸断。”印度的比丘听了这个话，就赞叹：“哎呀！了不得，真正是大乘的法器！”刚说完便腾空而去，“言讫不见”，真的有神通。有人说这是印度的阿罗汉，来点化黄檗大师的，黄檗大师也不管你什么点化不点化，我还是走我的路，后来，他就到江西。
“初到百丈，百丈问：“巍巍堂堂，从什么处来？”檗云：“巍巍堂堂，从岭中来。””他到了百丈山，见了百丈老和尚，百丈老和尚看他牛高马大的，气象非凡，于是赞叹他“巍巍堂堂”——气象很庄严，很大器。又问：“你不简单啊，从什么地方来的？”我们老和尚问“你从什么地方来的？”很多人就不敢回答了，就发呆了！黄檗大师他就直截了当回答：“巍巍堂堂，从岭中来。”岭中就是福建，岭南就是广东。百丈就问他：“来为何事？”黄檗就说：“不为别事。”如果是其他的人就会说，请老和尚开示啊！加持啊！我要请益啊！等等这一类的就来了。
我们看《五灯会元》里，有的祖师开悟是有过程的，介绍是清楚的。但有的祖师是没有开悟的这么一种过程，因为对他没有开悟的介绍。就象黄檗大师一样，“天性会禅”嘛。石头和尚也是，他见青原祖师的时候，已经是开悟的感觉了。再看永嘉见六祖，他已经是悟了的，是来求六祖大师印证他的。所以我们看到这百丈祖师问“他来为何事？”黄檗大师说：“不为别事。”没什么事，我就来看看。于是，“百丈深器之。”人不一样，就是不一样，所以说心心相印。有的时候，眼睛相互一望，笑一笑，就心心相印了。不需要那么多的语言，不需要那么多的解释，不需要那么一种语言上的交流、沟通，就能够当下契会。所以通过这简单的几句话，百丈就深深器重他了。
“次日，辞百丈，丈云：“什么处去？”檗云：“江西礼拜马大师去。””第二天，他就向百丈祖师告辞了，百丈祖师就问他：“你到什么地方去呢？”黄檗就说：“我到江西去礼拜马祖啊！” 丈云：“马大师已迁化去也。”实际那个时候，百丈刚好在那里守马祖的塔，守了三年以后，才到百丈的。马祖迁化，我们从《高僧传》里知道，那可是惊天动地，几十万人给马祖送行啊！整个江西的官员、老百姓，包括这些知识分子，大家主动的给马祖送行。把马祖送到塔里。而且很快的传遍布全国，惊动了皇上，皇上还下了诏书，敕马祖的封号，“谥为大寂禅师。”黄檗怎么会不知道马祖已经圆寂了呢？都三年前的事了，对不对？
所以下面就说：“尔道黄檗恁么问，是知来问？是不知来问？”到底黄檗是在作怪，故意在百丈大师面前说去礼拜马大师。为什么放着百丈不礼，要去礼拜马大师呢？你可能还不够格给我当老师吧！这个厉害啊！他直接要越过百丈，直接找马祖。但是，马祖已经圆寂了。听说百丈这样回答，他就说：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句？愿闻举示。”黄檗就说，我特地前来礼拜马祖，只恨我的福薄缘浅，来不及跟马祖相见，请问和尚，平时马祖有何言句啊？这个就是那天讲的灵默禅师见石头和尚一样的，“一言相契则住，一言不契则去。”百丈如果没有一、二句能够把黄檗祖师的心抓住，黄檗可能也就“拜拜”了，就离他而去了。“未审平日有何言句？愿闻举示。”你要拿点真东西来，你和马祖到底是什么因缘。百丈因为很看重黄檗大师，于是就介绍自己再参马祖的因缘：
“丈遂举再参马祖因缘：祖见我来，便竖起拂子。我问云：“即此用？离此用？”祖遂挂拂子于禅床角，良久，祖却问我：“汝已后鼓两片皮，如何为人？”我取拂子竖起。祖云：“即此用？离此用？”我将拂子挂禅床角。祖振威一喝，我当时直得三日耳聋，黄檗不觉悚然吐舌。”百丈再参马祖因缘，在禅宗公案上大家都得留意。因为很多人留意的都是野鸭子公案，把鼻子一扭，又道飞过去也。于是，百丈就大彻大悟。但是，真正精彩的还是百丈再参马祖的这则公案。我们看这是怎么回事？这星非常精妙！百丈祖师之所以他下面能出一大批人才，都跟这个“再参”因缘分不开的，我们来看看这个公案是怎么回事。
百丈于野鸭子公案之后开悟了，第二天，他就到方丈寮去拜见马祖，马祖见百丈一来，便拿起拂子竖起。百丈马上就心领神会，就问：“即此用？离此用？”是在“这个”上去用，还是离开“这个”去用？很多人在读公案的时候，对这一句弄不懂。为什么呢？这个“此”指的是什么？是拂尘子吗？是拿到这个拂尘吗？“即此用？离此用？”我们前面讲德山见沩山的时候，刚一去，沩山就准备去抓那个拂尘子，结果，德山拂袖而去。抓这个拂尘子，很多老和尚都是玩这个。你一问他，他马上就把这个拂尘子拿到手里面。有的拿到拂尘子，又把它放下。这里面表现了是什么一个禅机？表现的是什么样的机关？“即此用？离此用？”就在六个字都够我们去参！
这个“此”到底所指的是什么？指的是我们的心，还是指的我们的体、相上的作用？一定要回光返照，你才能明白“即此用？离此用？”这里暂不表，先说下面。因为有的时候，前面的要通过后面的，你才看的见；有的时候，后面的要通过前面的，你才看得见。当百丈问马祖“即此用？离此用？”的时候，马祖却将拂子挂到禅床的床角上去了。“良久”就是过了很久，马祖也不说话，百丈也不说话。师父坐在禅床上，徒弟就站在禅床边。
又过了一会，“祖却问我：“汝已后鼓两片皮，如何为人？””两片皮，就是我们上嘴唇、下嘴唇嘛！这就是两片皮，天天谈玄说妙，讲经说法。“鼓”就是把自己舌头鼓动起来，嘴唇一张一合的去发表高见。“如何为人”？就是说你这张嘴，以后怎样去度众生啊？“我取拂子竖起。”百丈没有直接回答马祖的提问，而是走到墙角边上，把拂尘取下来竖起。学刚才马祖见他来的时候把拂尘竖起一样。马祖就问他：“即此用？离此用？”“我将拂子挂禅床角。”跟马祖的一模一样。
但就在这个时候，“马祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。”马祖这一喝，百丈竟然连续三天耳聋。大家想一想，这里有什么机关？老和尚也经常喝，也没有谁三天耳朵听不见。这个三天耳聋是什么？是得定吗？还是真的这个耳朵聋了？大家好好的参这个公案。这个公案是非常精彩的。“黄檗不觉悚然吐舌。”一下惊呆了，舌头都吐出来，收不进去了。他是故意装的，还是真的被震惊了？大家又得用心去参一参，到底里面是什么文章？但是在这个时候，百丈祖师软套子就来了。
“丈云：“子已后莫承嗣马大师么？””以后你是不是要挂起招牌来：“我是马大师的徒弟？我是继承马祖的。” “檗云：“不然，今日因师举，得见马大师大机大用；若承嗣马师，他日已后，丧我儿孙。”丈云：“如是如是，见与师齐，减师半德；智过于师，方堪付授。子今见处，宛有超师之作。””我们看这一段，真是太精彩了。百丈看见黄檗惊得把舌头都吐出来，马上送了一句话过去：那你以后莫非给马祖当徒弟？继承马祖的家业？面对这么一句话——可是很深的陷井啊！但黄檗没有落进圈套，他回机回得很快，立即说：“不然，我见马大师，是因师父的开示，通过你的开示，我才见到了马大师的大机大用啊！如果我迈过了你老人家去承嗣马祖，直接去接马祖的法，打马祖的招牌，他日已后，我就会没有儿孙哪！”自己不认师父，却把师公认了，那么我以后的徒弟都这样学我，那就乱了纲常，哪里还会有香火呢！
这里讲明了禅宗师徒间的规矩，因为真正精彩处，是百丈祖师给他点出来的，他并没有从马祖那得到。他是在百丈老和尚这里开的花、结的果。所以就不能背弃这段因缘而“翻墙角”——四川有句话叫“翻墙角”，是指那些背弃因缘的无耻之徒。黄檗这么一说，百丈祖师就赞叹了：“如是如是，见与师齐，减师半德；智过于师，方堪付授。”大家知道，这个就是禅宗了不起之处，只有禅宗才允许徒弟超过师父。一代比一代强，那不得了啊！所以在禅宗里，六祖大师以后，马祖、石头非常优秀，我们感觉似乎比六祖还强。但是时代不一样，六祖大师有六祖大师时候的风光，马祖有马祖的风光，如果马祖、石头每天仍然只在读《坛经》，教大家唱坛经，你想哪有那时禅宗的风光。如果大家停留在马祖和石头的那个禅风上，又哪有后来五宗七家的辉煌啊！所以长江后浪推前浪，一代新人换旧人。需要有这样的精神，那么佛法才会越来越旺，越来越盛。
社会上都知道，两夫妇生了一个崽，如果你说：“这个崽长得不好，不好看，又不聪明，没有你们俩夫妇聪明。”这夫妇心里面不舒服的。你若说这崽的命不如你夫妇好，这夫妇肯定更不高兴的。如果你说：“哎呀，这个崽好啊！比你们俩个都强啊，比你们漂亮，比你们聪明，比你们能干，比你们命好。”这样，这夫妇心里肯定很舒服。大家都知道我们老和尚最喜欢这些小菩萨，见了这些小菩萨，喜爱得不得了。为什么呢…
《《碧岩录》十五则讲记 第十八 第十一则 黄檗噇酒糟汉之上》全文未完，请进入下页继续阅读…