..续本文上一页？他就希望一代胜一代嘛！一代更比一代强嘛！这个是公心，没有私心在里面的。如果有私心，什么儿子比我强，那得了，捏死算了，不允许你超过我，那就不行。
只有禅宗才有这种的风格，在其它的那些宗派里，要把根本上师顶在头上，一句顶一万句，生生世世都要依止，对不对？也对。但是，如果跟禅宗比，还是差了。禅宗是允许徒弟超过老师的。在《五灯会元》里面说：“许弟子有超师之义。”当年太虚大师在谈中国佛教史的时候，从如来禅说到祖师禅，对祖师禅的评价是“超佛越祖”之禅啊！要超佛，要越祖的禅啊！这可是太虚大师确认的决定见！这个精神所在，便是中华民族的代代兴盛，步步高升。
“子今见处，宛有超师之作。”为什么超师呢？临济大师开悟了以后，就敢在老和尚胸口上猛击三拳，邓隐峰就敢推着车从马祖腿上压过去，岩头就敢说老德山不会末后句，这些都是参禅的津津乐道的故事。“诸人且道，黄檗恁么问，是知而故问耶？是不知而问耶？须是亲见他家父子行履处始得。”那么，黄檗到底是知而故问？是不知而问？圆悟祖师在下语的时候，他不落两边，两边都给你敲一下，左边敲一下，右边敲一下，让大家去感觉。他不把话说死，也不把话说实。让大家东边一下，西边一下，去找来回震荡的感觉。但是还要落在这一句，“须是亲见他家父子行履处始得”，也就是说要知道百丈为什么是百丈？黄檗为什么是黄檗？就要了解他们的修行和见地才行。
“黄檗一日又问百丈：“从上宗乘，如何指示？”百丈良久。檗云：“不可教后人断绝去。”百丈云：“将谓汝是个人！”遂乃起，入方丈。”你看，这又是什么一种风范？有一天黄檗又问百丈大师：“从上宗师有何指示？”从达磨、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，一直到马祖，到底他们有什么指示呢？有什么精彩的法语传示？有没有秘密的传承？“百丈良久”，大家要留意“良久”这两个字。我们一定要“须是他家人，亲见他家父子行履处始得。”就是要把自己融入这个氛围之中。好像我在用这样的话去请教百丈祖师，百丈祖师结果不吭声。大家去感觉这个良久是什么意思？是用良久来回答这个问题吗？还是不知回答？大家可以去参这样的感觉。我们老和尚在面对一些人问话的时候，也常常是以“良久”相酬，不知大家留意没有？
过了一会儿，黄檗又问一句：“不可教后人断绝去。”师父你要说一点啊，要把秘密传承下来，不能让后人断绝了这个传承啊！这一下，百丈祖师就不客气了“将谓汝是个人！”我还以为你是条好汉，是一个真正的出家人，结果如此不争气！“遂起，入方丈。”就不料理他了。你看我们这老和尚也经常这样的，你多问他几句话，瞪你一眼，提起拐杖就回去了。在老和尚身边的确可以看到祖师的风范，但是对这些的细微举动上，我们往往不留心。如果我们认真看公案的话，就发现老和尚很多行履都是跟祖师不谋而合的。有的说，是不是老和尚脾气怪，说几句话不耐烦，他转身就走了，那就只能怪你不会老人家的意。
在这里，“百丈入方丈”是对黄檗的无上的传授。“从上宗乘，有何指示”嘛？ “不可教后人断绝去”，这公案是从这一路下来的。“百丈入方丈”，百丈祖师就用这样的身教，把历代祖师的无上心法，就传给黄檗大师了，而且妙不可言，以不言而言嘛。不可说不可说的这个东西，就要大家来心领神会、心心相印，不在言句上。如果在言句上说的话，我们就落入知见，落入知见的匣子里去了，反而麻烦。就这样不需要语言，不用语言的形式，我们能够契入相应。这样，我们的那个感觉是现量上的觉受，那个感觉就刻骨铭心。这不是一个念头来去，念头一来，“波”的一下又去了。这不是念头的来去这个感觉，这种觉受，它是不来不去，一见永见，一得永得的东西。下面，话题就转到另一处了。黄檗参百丈的公案就到这结束。
下面就介绍黄檗大师与裴相国裴休的关系，黄檗与裴相国为方外友：“裴外镇宛陵，请师至郡，以所解一编示师，师接，置于座，略不披阅，良久乃云：“会么？”裴云：“不会。”檗云：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何处更有吾宗？”” 裴休是唐朝后期著名的学佛的宰相，裴休跟华严宗的五祖圭峰大师的关系也很好。大家看他给圭峰大师写的那篇序，就是《禅源诸詮集都序》中的“叙”，非常精彩。他学佛是学得很到位的，而且把他的儿子送到沩山那去出家——堂堂一个大唐帝国的宰相，把自己的儿子也送去出家。他自己在唐武宗灭佛以后，是佛教复兴的主要的提倡导者，如果不是他与唐宣宗共同推动，唐武宗灭佛以后，十年八年之中，能够把佛教重新恢复并兴盛起来吗？
唐武宗于会昌五年灭佛，会昌六年，他就暴病身亡。唐宣宗继位，裴休扶佐唐宣宗，马上就把唐武宗灭佛的诏令废除了，佛教才能够再兴。所以，裴休功不可没。那个时候，黄檗大师是怎样认识裴休的呢？有一次裴休视察开元寺，开元寺的方丈就领他去看祖堂，历代祖师的画像在上面，裴休就问方丈老和尚：“画像在此，人在何处？”这个方丈就答不出来了，这只有会禅的人才能回答。裴休就问了：“老和尚，你这庙里面有没有禅僧？”因为唐武宗灭佛的时候，僧众全被遣散，很多出家人还俗的还俗，逃亡的逃亡，袈裟也不能用了。有的人躲到深山里面去，象临济、赵州，包括德山这些都在山里面呆了好多年，后来才被请下来的。
黄檗大师以前是当方丈的，唐武宗灭佛时，他也没法当方丈了，就隐在山里。第二年，恢复佛教，他到开元寺，在开元寺当一个清众，天天扫地。因为他行事怪异，不象讲寺里面的僧人，方丈觉得他可能是个禅僧，于是就把他请过来。裴休也很恭敬，就问：“你看，这历代祖师的画像都在这里，但祖师现在什么地方啊？”黄檗毫不客气的叫：“裴休！”裴休答应了一声。黄檗马上就问：“在什么处？” 裴休当下就有所悟入。 “哇，你这招好灵啊！了不得啊！”“在什么处？”就在这里嘛。我们在别人叫你的时候，你知道在什么处吗？那个主人翁在什么处吗？所以说国师三唤侍者，云门祖师唤香林，香林侍者被唤了十八年，终于把那个唤出来了。这里，黄檗祖师唤了一声“裴休”，就把裴休的真如自性唤出来了。这样裴休对他就非常恭敬，并超过当年他对圭峰大师的恭敬。
所以当裴休出镇宛陵——宛陵也是在江西，在那边去当太守的时候，就把黄檗祖师请去供养。一次，裴休把一篇自己学佛法，学禅宗的心得，交给了黄檗大师：“师父，请你帮我看一看，请指正指正。”结果黄檗大师接到却不开，而是放在座位上，把宰相厚厚的一本的学佛心得，就放在屁股下坐了下去，反而问他：“明白吗？”裴休也不发脾气，老实的说：“不会。”黄檗就说：“若便恁么会得，犹较些子，若也形于纸墨，何处更有吾宗？”黄檗祖师这方面也是老婆心切，慈悲得很，说：“我就这么一下，你会了呢，那你还不错。如果还需要行之于纸墨，写过来说过去的，那还需要禅宗吗？”禅宗就是直指人心，见性成佛嘛，那有那么多废话。既是直指人心，顿悟成佛，那就根本不需要在语言上，在纸笔上来来去去的应酬，去弄光影。
裴休当时是非常的激动，就写了一首颂子来赞叹：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮盃今日渡漳滨。八千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”但黄檗大师亦无喜色。这首诗是一位宰相对一位禅师的赞叹：自从得到达磨大师所传的心印以后，我们这位“额有圆珠七尺身”的黄檗祖师，就“挂锡”十年，坐地演法。“挂锡十年栖蜀水”，“栖蜀水”嘛，于是很多人认为黄檗大师到过四川，其实不是，黄檗祖师并没有到四川来。因为在江西有一条江，名字就叫“蜀水”。黄檗大师自从离开福建到了江西以后，就很少离开江西，更没到四川来过。“浮盃今日渡漳滨”，漳水，还是在江西。“八千龙象随高步”，黄檗大师先后住持了好几座庙，前前后后受众有八千之多。“八千龙象”，了不得！个个都是成才。“万里香花结胜因”，万里之外都有他的因缘，都受弟子们的供养。自己还“拟欲事师为弟子”，我现在是心甘情愿的把你当作我的师父，不知道你愿不愿意收我这个徒弟？“不知将法付何人？”达磨大师的无上心印，谁有福分从大师手上接过来呢？面对这么美、这么高的赞叹，但是，黄檗大师没有什么感觉，赞无喜，谤无忧嘛。
但黄檗大师还是回赠了一偈：“心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾只揖等闲人。” 这个就是禅师的道气，我们说修行人要有修行人的道气，这个道气不是你嘴上怎么说，笔下怎么写，或者你供养如何丰厚，不是的。修行人表现出的这个道气，是通过身语意三业的修行，而表现出来的一种气象。有道气的人，走到哪里去都会受到尊敬。我们看到有些祖师，皇上见了以后都要顶礼。他破破烂烂的，又不富又不贵，又没有名声，但是他一出去，各方对他都是五体投地。他也不说话，大家望一眼，就“啊！真修行！真菩萨！”大家就争相皈依供养。
你看“心如大海无边际”，我们这个心修行就要修到如大海一般的广阔。“口吐红莲养病身”，尽管是说法如云，口吐莲花，但是如同自己养病的身体一样，消业障嘛——这又是云门寺的口头禅了。咱们老和尚以前受尽折腾，一身是病，现又伤了腿，不也是口吐红莲养病身吗？“自有一双无事手”，我们都有手，每天都要做事，但面对功名富贵、酒色财气，它却无事可为。另外又如雪峰祖师所说过：“终日吃饭未曾咬著一粒米，终日说话未曾道得一个字。”我们每天也在出坡，每天也在劳动，但是这个手是无事手。
“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这个偈子，我们怎么理解？空手把锄头，空手才能拿…
《《碧岩录》十五则讲记 第十八 第十一则 黄檗噇酒糟汉之上》全文未完，请进入下页继续阅读…