..續本文上一頁》，《神僧傳》裏面也記載了一些高僧有神通。但是我們仔細看《高僧傳》裏的排位，第一是“譯經”。如果是沒有曆代高僧所譯的經，我們就沒有佛教的經典，老佛爺的經，我們就看不見。如果沒有通過鸠摩羅什、玄奘大師這樣一批偉大的菩薩給我們翻譯印度的佛教經典，面對古梵文和巴利文，我們也看不懂。第二是“解義”，如果沒有若幹代祖師、善知識們對經論所作的注、疏、鈔、解，我們也看不懂經論中的奧義。第叁就是“習禅”了。《高僧傳》的體例是南北朝時建立的體例，那個時候還沒有禅宗。也就是這麼一種程序排列下來，到了後面才有什麼“興福”，什麼“神異”啊，他把興福和神異這些有神通的統統放在高僧傳的最後。因爲佛教的道統和法統，是不太贊成神通的。到了禅宗裏面，就更不喜歡神通了，就包括這裏面黃檗大師對這個顯神通的印度比丘就發脾氣了：“早知道你玩神通，捏妖作怪，當時我就把你腿砸斷。”印度的比丘聽了這個話，就贊歎：“哎呀！了不得，真正是大乘的法器！”剛說完便騰空而去，“言訖不見”，真的有神通。有人說這是印度的阿羅漢，來點化黃檗大師的，黃檗大師也不管你什麼點化不點化，我還是走我的路，後來，他就到江西。
“初到百丈，百丈問：“巍巍堂堂，從什麼處來？”檗雲：“巍巍堂堂，從嶺中來。””他到了百丈山，見了百丈老和尚，百丈老和尚看他牛高馬大的，氣象非凡，于是贊歎他“巍巍堂堂”——氣象很莊嚴，很大器。又問：“你不簡單啊，從什麼地方來的？”我們老和尚問“你從什麼地方來的？”很多人就不敢回答了，就發呆了！黃檗大師他就直截了當回答：“巍巍堂堂，從嶺中來。”嶺中就是福建，嶺南就是廣東。百丈就問他：“來爲何事？”黃檗就說：“不爲別事。”如果是其他的人就會說，請老和尚開示啊！加持啊！我要請益啊！等等這一類的就來了。
我們看《五燈會元》裏，有的祖師開悟是有過程的，介紹是清楚的。但有的祖師是沒有開悟的這麼一種過程，因爲對他沒有開悟的介紹。就象黃檗大師一樣，“天性會禅”嘛。石頭和尚也是，他見青原祖師的時候，已經是開悟的感覺了。再看永嘉見六祖，他已經是悟了的，是來求六祖大師印證他的。所以我們看到這百丈祖師問“他來爲何事？”黃檗大師說：“不爲別事。”沒什麼事，我就來看看。于是，“百丈深器之。”人不一樣，就是不一樣，所以說心心相印。有的時候，眼睛相互一望，笑一笑，就心心相印了。不需要那麼多的語言，不需要那麼多的解釋，不需要那麼一種語言上的交流、溝通，就能夠當下契會。所以通過這簡單的幾句話，百丈就深深器重他了。
“次日，辭百丈，丈雲：“什麼處去？”檗雲：“江西禮拜馬大師去。””第二天，他就向百丈祖師告辭了，百丈祖師就問他：“你到什麼地方去呢？”黃檗就說：“我到江西去禮拜馬祖啊！” 丈雲：“馬大師已遷化去也。”實際那個時候，百丈剛好在那裏守馬祖的塔，守了叁年以後，才到百丈的。馬祖遷化，我們從《高僧傳》裏知道，那可是驚天動地，幾十萬人給馬祖送行啊！整個江西的官員、老百姓，包括這些知識分子，大家主動的給馬祖送行。把馬祖送到塔裏。而且很快的傳遍布全國，驚動了皇上，皇上還下了诏書，敕馬祖的封號，“谥爲大寂禅師。”黃檗怎麼會不知道馬祖已經圓寂了呢？都叁年前的事了，對不對？
所以下面就說：“爾道黃檗恁麼問，是知來問？是不知來問？”到底黃檗是在作怪，故意在百丈大師面前說去禮拜馬大師。爲什麼放著百丈不禮，要去禮拜馬大師呢？你可能還不夠格給我當老師吧！這個厲害啊！他直接要越過百丈，直接找馬祖。但是，馬祖已經圓寂了。聽說百丈這樣回答，他就說：“某甲特地去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句？願聞舉示。”黃檗就說，我特地前來禮拜馬祖，只恨我的福薄緣淺，來不及跟馬祖相見，請問和尚，平時馬祖有何言句啊？這個就是那天講的靈默禅師見石頭和尚一樣的，“一言相契則住，一言不契則去。”百丈如果沒有一、二句能夠把黃檗祖師的心抓住，黃檗可能也就“拜拜”了，就離他而去了。“未審平日有何言句？願聞舉示。”你要拿點真東西來，你和馬祖到底是什麼因緣。百丈因爲很看重黃檗大師，于是就介紹自己再參馬祖的因緣：
“丈遂舉再參馬祖因緣：祖見我來，便豎起拂子。我問雲：“即此用？離此用？”祖遂挂拂子于禅床角，良久，祖卻問我：“汝已後鼓兩片皮，如何爲人？”我取拂子豎起。祖雲：“即此用？離此用？”我將拂子挂禅床角。祖振威一喝，我當時直得叁日耳聾，黃檗不覺悚然吐舌。”百丈再參馬祖因緣，在禅宗公案上大家都得留意。因爲很多人留意的都是野鴨子公案，把鼻子一扭，又道飛過去也。于是，百丈就大徹大悟。但是，真正精彩的還是百丈再參馬祖的這則公案。我們看這是怎麼回事？這星非常精妙！百丈祖師之所以他下面能出一大批人才，都跟這個“再參”因緣分不開的，我們來看看這個公案是怎麼回事。
百丈于野鴨子公案之後開悟了，第二天，他就到方丈寮去拜見馬祖，馬祖見百丈一來，便拿起拂子豎起。百丈馬上就心領神會，就問：“即此用？離此用？”是在“這個”上去用，還是離開“這個”去用？很多人在讀公案的時候，對這一句弄不懂。爲什麼呢？這個“此”指的是什麼？是拂塵子嗎？是拿到這個拂塵嗎？“即此用？離此用？”我們前面講德山見沩山的時候，剛一去，沩山就准備去抓那個拂塵子，結果，德山拂袖而去。抓這個拂塵子，很多老和尚都是玩這個。你一問他，他馬上就把這個拂塵子拿到手裏面。有的拿到拂塵子，又把它放下。這裏面表現了是什麼一個禅機？表現的是什麼樣的機關？“即此用？離此用？”就在六個字都夠我們去參！
這個“此”到底所指的是什麼？指的是我們的心，還是指的我們的體、相上的作用？一定要回光返照，你才能明白“即此用？離此用？”這裏暫不表，先說下面。因爲有的時候，前面的要通過後面的，你才看的見；有的時候，後面的要通過前面的，你才看得見。當百丈問馬祖“即此用？離此用？”的時候，馬祖卻將拂子挂到禅床的床角上去了。“良久”就是過了很久，馬祖也不說話，百丈也不說話。師父坐在禅床上，徒弟就站在禅床邊。
又過了一會，“祖卻問我：“汝已後鼓兩片皮，如何爲人？””兩片皮，就是我們上嘴唇、下嘴唇嘛！這就是兩片皮，天天談玄說妙，講經說法。“鼓”就是把自己舌頭鼓動起來，嘴唇一張一合的去發表高見。“如何爲人”？就是說你這張嘴，以後怎樣去度衆生啊？“我取拂子豎起。”百丈沒有直接回答馬祖的提問，而是走到牆角邊上，把拂塵取下來豎起。學剛才馬祖見他來的時候把拂塵豎起一樣。馬祖就問他：“即此用？離此用？”“我將拂子挂禅床角。”跟馬祖的一模一樣。
但就在這個時候，“馬祖振威一喝，我當時直得叁日耳聾。”馬祖這一喝，百丈竟然連續叁天耳聾。大家想一想，這裏有什麼機關？老和尚也經常喝，也沒有誰叁天耳朵聽不見。這個叁天耳聾是什麼？是得定嗎？還是真的這個耳朵聾了？大家好好的參這個公案。這個公案是非常精彩的。“黃檗不覺悚然吐舌。”一下驚呆了，舌頭都吐出來，收不進去了。他是故意裝的，還是真的被震驚了？大家又得用心去參一參，到底裏面是什麼文章？但是在這個時候，百丈祖師軟套子就來了。
“丈雲：“子已後莫承嗣馬大師麼？””以後你是不是要挂起招牌來：“我是馬大師的徒弟？我是繼承馬祖的。” “檗雲：“不然，今日因師舉，得見馬大師大機大用；若承嗣馬師，他日已後，喪我兒孫。”丈雲：“如是如是，見與師齊，減師半德；智過于師，方堪付授。子今見處，宛有超師之作。””我們看這一段，真是太精彩了。百丈看見黃檗驚得把舌頭都吐出來，馬上送了一句話過去：那你以後莫非給馬祖當徒弟？繼承馬祖的家業？面對這麼一句話——可是很深的陷井啊！但黃檗沒有落進圈套，他回機回得很快，立即說：“不然，我見馬大師，是因師父的開示，通過你的開示，我才見到了馬大師的大機大用啊！如果我邁過了你老人家去承嗣馬祖，直接去接馬祖的法，打馬祖的招牌，他日已後，我就會沒有兒孫哪！”自己不認師父，卻把師公認了，那麼我以後的徒弟都這樣學我，那就亂了綱常，哪裏還會有香火呢！
這裏講明了禅宗師徒間的規矩，因爲真正精彩處，是百丈祖師給他點出來的，他並沒有從馬祖那得到。他是在百丈老和尚這裏開的花、結的果。所以就不能背棄這段因緣而“翻牆角”——四川有句話叫“翻牆角”，是指那些背棄因緣的無恥之徒。黃檗這麼一說，百丈祖師就贊歎了：“如是如是，見與師齊，減師半德；智過于師，方堪付授。”大家知道，這個就是禅宗了不起之處，只有禅宗才允許徒弟超過師父。一代比一代強，那不得了啊！所以在禅宗裏，六祖大師以後，馬祖、石頭非常優秀，我們感覺似乎比六祖還強。但是時代不一樣，六祖大師有六祖大師時候的風光，馬祖有馬祖的風光，如果馬祖、石頭每天仍然只在讀《壇經》，教大家唱壇經，你想哪有那時禅宗的風光。如果大家停留在馬祖和石頭的那個禅風上，又哪有後來五宗七家的輝煌啊！所以長江後浪推前浪，一代新人換舊人。需要有這樣的精神，那麼佛法才會越來越旺，越來越盛。
社會上都知道，兩夫婦生了一個崽，如果你說：“這個崽長得不好，不好看，又不聰明，沒有你們倆夫婦聰明。”這夫婦心裏面不舒服的。你若說這崽的命不如你夫婦好，這夫婦肯定更不高興的。如果你說：“哎呀，這個崽好啊！比你們倆個都強啊，比你們漂亮，比你們聰明，比你們能幹，比你們命好。”這樣，這夫婦心裏肯定很舒服。大家都知道我們老和尚最喜歡這些小菩薩，見了這些小菩薩，喜愛得不得了。爲什麼呢…
《《碧岩錄》十五則講記 第十八 第十一則 黃檗噇酒糟漢之上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…