..續本文上一頁大妄語。”爲什麼是大妄語呢？“謂之“未得謂得，未證謂證”。原來不曾參得透。見人說心說性、說玄說妙，便道“只是狂言，本來無事”——可謂一盲引衆盲。”這個我們在網站上就看得見，很多這樣的人，特別在居士群裏那些喜歡參禅的人。打開網站一看，這個禅堂、那個禅堂的，你看他們那個機鋒轉語熱鬧得不得了，都在華山論劍，東邪西毒、南帝北丐的不得了。結果他們是不是呢？就是看了《五燈會元》，看了祖師語錄，看得多，揀來便用。但是不是呢？不是。誰都會說饑來弄飯困來眠，那個是祖師見道的語言，你沒有見道，你就不是。所以這個是大妄語，未證言證，未悟言悟，是不通忏悔的。
有的人沒有參透，但是，偏偏就是見了人就喜歡說心說性、說玄說妙。有的人跟老和尚談禅的時候，老和尚就說：“哎，我這裏是沒禅的。”但住持寺廟的天天談禅，天天講禅，也是一個責任。當了一方住持，當了佛教界的領袖，他當然該去談禅，說妙。老和尚是：“哎，我現在是沒有禅了，我這裏沒禅，也不會說禅。”爲什麼呢？他的身份不一樣了，老和尚的地位不一樣了，他早就不是談玄說妙，天天跟人談禅的那個樣子。盡管他不說禅、不談禅，但是他骨子裏面，他的日用動靜裏面，行住坐臥裏面，全都透出了濃濃的禅味，就是需要我們善于去理解。就象“世尊不說說。”我們怎麼去參？“老和尚不說禅”，我們就在老和尚不說禅的情況下，去看老和尚給我們說的什麼禅。就要善于這樣去轉，這樣去領會。
“一盲引衆盲目。殊不知，祖師未來時，那裏喚天作地，喚山作水來？”那些胡亂談禅的，就如一個瞎子帶著衆多的瞎子上路。要知道，達磨沒來的時候。東土天是天，地是地；山是山，水還是水。沒有人會說山不是山，水不是水；天是地，山是水的，對不對？沒有那麼多機鋒轉語。“爲什麼祖師更西來？”既然山都是山，水都是水，現現成成，那麼還需要祖師西來嗎？“諸方升堂入室，說個什麼？盡是情識計較。若是情識計較，情盡方見得透；若見得透，依舊天是天，地是地，山是山，水是水。”象這樣的語句，諸方升堂，各地的禅堂打開講開示，都要說這些東西。說什麼呢？情識計較。禅宗也要講情識計較，講情識計較什麼呢？爲的是去破情識計較！把這個情識破盡見透，那你才是一個本分納僧。見得透，把情識計較破了、見透了。所以我們看仍然天還是天，地還是地，山還是山，水還是水。
“古人道：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。”到這個田地，自然淨裸裸，赤灑灑。若極則理論，也未是安穩處在。”這個古人當然也就是祖師說：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。對這個，大家應該很熟了。什麼是根？什麼是塵？爲什麼這兩樣是鏡上——我們心上的痕？你明白了這個，修養到了這個地步，我們明白了我們這個真如法性，自然是淨裸裸，赤灑灑的。沒有那麼多念頭在我們心裏頭飄來飄去，即使飄來飄去也不管他。象我們趙州老和尚答話一樣的。有人來問：“二龍戲珠，誰是得主？”趙州老和尚就說：“老僧只管看。”管他誰是得主，他只當觀衆。爲什麼？在這個地方是淨裸裸，赤灑灑的。
“若極則理論，也未是安穩處在。”爲什麼呢？到這裏，人多錯會。因爲祖師過來人，他是淨裸裸，赤灑灑的。但是你沒過來的人，要依葫蘆畫瓢，照著這弄一個東西，放在那。就象前一次有人問我：“什麼叫虛空粉碎，大地平沈？”我說：“你們千萬留意，打坐的時候，不要去找那麼一個感覺，要去見到虛空粉碎，大地平沈。虛空什麼時候粉碎過？大地什麼時候平沈過？那個是祖師一種浪漫的情調描繪這麼一種境界。我們在那打坐，如果沒有看見虛空粉碎，大地平塵，那我就沒有開悟，就沒有明心見性。要開悟，要明心見性，非得要見虛空粉碎，大地平塵。曆代祖師有幾個這樣說的？雖然有，但也不多。唐宋祖師很少這樣說話。這樣語句出來以後，大家都覺得很精神、很精彩，就把它當作實法會。每一個人開悟必須要虛空粉碎，大地平塵。達磨祖師有沒這樣的語言？二祖大師有沒這樣的語言？叁祖、四祖、五祖、六祖，包括馬祖、石頭和尚誰說過虛空粉碎，大地平沈？都沒有說過。但他們也是祖師啊！更是祖師的祖師！
“到這裏，人多錯會，打在無事界裏，佛也不禮，香也不燒；似則也似，爭奈脫體不是。”以前，黃檗祖師在廟上的時候，唐朝的一個皇帝唐宣宗，他是唐武宗的叔叔，受唐武宗迫害，因爲有人說他有天子相，要當天子，唐武宗就忌妒唐宣宗，就要太監把他丟在廁所裏面去，把他淹死、臭死。結果一個太監悄悄把他放出來，馬祖的徒弟鹽官老和尚把他剃度了，就在鹽官老和尚那裏當沙彌。後來黃檗祖師到了那裏，有次上殿禮佛，沙彌皇帝就問他：“不著佛求，不著法求，不著僧求。長老禮拜，當何所求？”黃檗大師說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。” 沙彌皇帝又問：“既然不著，那用禮何爲呢？” 黃檗祖師就打他一掌，沙彌皇帝說：“你怎麼這樣粗魯啊！”唐武宗死了後，他當上皇帝，封黃檗大師爲“粗行沙門”——這則公案後面還要再講。
從這則公案中可以看到，見了道的人，第一他不著于佛法僧，但是他要“常禮如是事”。就象孔夫子說的“七十而從心所欲不踰矩”並不因爲得大自在了，得大自由了而不要這個規矩了。所以，“似則也似，爭奈脫體不是。才問著，卻是極則相似；才拶著，七花八裂。坐在空腹高心處，及到臘月叁十日，換手捶胸，已是遲了也。”象這樣空談妙理的，似是而非的人，坐在“空腹高心處”，卻如雞蛋碰不得石頭一樣，真正碰到內行，一較勁，他一下就七花八裂了。特別是到了臘月叁十的時候，閻王老子要收他的賬的時候，那個時候一點不得力啊。那個時候再捶胸頓足，但悔之晚矣！
“這僧恁麼問，趙州恁麼答，且道作麼生摸索？恁麼也不得，不恁麼也不得，畢竟如何？這些子是難處。所以雪窦拈出來，當面示人。”趙州答這僧的公案的確難以理會，雪窦祖師就把這個難以下手處給拈出來了。于是又舉一則公案：“趙州一日坐次，侍者報雲：“王來也。”趙王來了。趙州矍然雲：“大王萬福。”侍者雲：“未到，和尚。”州雲：“又道來也。”參到這裏，見到這裏，不妨奇特。”爲什麼呢？黃龍慧南禅師就這個“大王來也”的公案，有一個頌古的偈子，“南禅師拈雲：“侍者只知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。”這些子實處，諸人還知麼？”我們怎麼理解這公案的來龍去脈？怎樣去理會祖師的這麼一懷婆子心切。下面就看取雪窦頌：
“句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”
這個頌的精彩絕倫，圓悟祖師在評唱中說：“趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議，即截卻爾頭。”趙州老和尚不行棒不行喝，古人評唱趙州老和尚是叁寸軟舌，殺得了天下禅客。語言雖很平實，但是機關深重，就象少林寺的羅漢陣一樣，進得去，出不來。趙州老和尚語言裏的禅機是最精彩、最難以琢磨的，不是過來人，難過趙州關。“趙州臨機，一似金剛王寶劍。”如果你擬議，你要去尋思，你要去找他語句的來去，那麼腦袋就掉下去了。“往往更當面換卻爾眼睛。”這個是高明處，我們是肉眼，遇見這些祖師一來，他把你的肉眼轉成法眼，轉成金剛眼。那可不得了啊！怎麼有在不知不覺的情況下，能夠把別人的眼珠換掉？把肉身凡胎，一下成了聖人，成了羅漢，那這個可是大手段！
“這僧也敢捋虎須，致個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機，他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。”這個來問話的比丘，這個僧人，看似問得很平常，“如何是趙州？”但是就這麼一個平常話，無事生非啊，句裏有機，暗藏機關。他既然暗藏機關來，趙州也不會辜負他，也是藏機而答。看起來似乎答得很平常，但是裏面一樣有機關，一樣的有殺著。“不是他特地如此，蓋爲透底人，自然合轍，一似安排來相似。”不象搞導演的，我們看電視片裏面的武打，打得精彩啊！還有武術比賽裏的套路表演，他都是事先導演好了的。你一拳，我一腿；你一槍，我一棒，都導演好了的。怎麼殺過去，怎麼架過來。但是臨時接機，要絲絲入扣，那可不容易。一定是要過來的人，他才能自然合拍，但看起來好象是早就安排好了的。
“不見有一外道，手握雀兒，來問世尊雲：“且道某甲手中雀兒，是死耶？是活耶？””外道拿了一只小麻雀，來問釋迦牟尼佛：“你說這個麻雀是死的，還是活的。”如果老佛爺說這個麻雀是死的，他就把小麻雀放了，說“老佛爺錯了，你號稱神通廣大，連麻雀是死是活都不知道啊？”若說這個麻雀是活的，他就一把捏死了，“活的？你看，死麻雀嘛！”老佛爺怎麼處理這個麻煩呢？“世尊遂騎門阃雲：“爾道我出耶？入耶？””他就站在門檻上，你說我是進去、還是出來呢？另外一個版本就是：“世尊豎起拳頭雲：“你說我這個拳頭是打開呢，還是把它合上？””于是，“外道無語，遂禮拜。”
圓悟于此一評唱說：“此話便似這公案。古人自是血脈不斷，所以道：“問在答處，答在問處””。趙州這則答話：“東門、西門、南門、北門”，就有點象老佛爺答話的公案。有的人問不在答處，答不在入問處，這個就叫“一行白鹭上青天”，牛頭不對馬嘴，那不行。所以必須要問在答處，答在問處。“雪窦如此見得透，便道：“句裏呈機劈面來。””“如何是趙州”就這麼一句話，就呈機劈面來。“句裏有機，如帶兩意，又似問人，又似問境相似。”到底是問趙州老和尚你怎麼樣？還是在問趙州城裏面風光怎麼樣？是問人，還是問境？它是模棱兩可的，就看你怎麼答。“趙州不移易一絲毫，便向他道：“東門、西門、南門、北門。””他剛“如何是趙州？”趙州想都不想，脫口“東門、西門、南門、北門”就回答出來了，讓問話的陷在其中，看你能否出得來。
“爍迦羅眼絕纖埃，此頌趙州人境俱奪，向句裏呈機與他答，此謂之有機有境。才轉，便照破他心膽。若不如此，難塞他問頭。”這就是祖師高明處，能夠人境俱奪，也可以說人境俱不奪。“向句裏呈機”——語句裏面有鋒，暗藏機關。我回答你的話也很平實，但是也是暗藏機關。“爍迦羅眼是梵語，此雲堅固眼，亦雲金剛眼，照見無礙，不唯千裏明察秋毫，亦乃定邪決正，辨得失，別機宜，識休咎。雪窦雲：“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。””前面的，昨天說了。“定邪決正，辨得失，別機宜，識休咎。”這一段昨天也說過了，今天就不多說了。關鍵是雪窦這句頌：“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”圓悟說：“既是無限輪錘，何故擊不開？”我們想一想，象這樣的語言，我們怎樣去感受無限輪錘都擊不開？那個念頭你就擊不動，誰把真如擊得動？既然我一絲不挂，一念不生，坐在了自在的位子上，豈是別人能夠動搖的。牛糞能不能吃？有的說這個牛糞吃了要成仙，活一千歲，誰也相信不了。別說肚飽的人，那些餓得快死的乞丐都不會去吃的。這是決定見。決定見不可動搖的，這也是“無限輪錘擊不開”啊！
所以，我們見地得證，真正得了決定見了，那就是“無限輪錘擊不開”了。“自是雪窦見處如此，爾諸人又作麼生得此門開去？請參詳看。”那我們怎麼把這個門打開？這個是什麼門？這是真如門，生死流轉的門，我們怎麼去開？圓悟祖師在《碧嚴錄》裏的這麼一種評唱，處處給我們留有懸念，讓我們有參的余地。如果你過來的人，當然一笑了之。沒有過來的人呢，那麼請參詳看，還得繼續用功啊！
《《碧岩錄》十五則講記 第十六 第九則 趙州四門》全文閱讀結束。