..续本文上一页大妄语。”为什么是大妄语呢？“谓之“未得谓得，未证谓证”。原来不曾参得透。见人说心说性、说玄说妙，便道“只是狂言，本来无事”——可谓一盲引众盲。”这个我们在网站上就看得见，很多这样的人，特别在居士群里那些喜欢参禅的人。打开网站一看，这个禅堂、那个禅堂的，你看他们那个机锋转语热闹得不得了，都在华山论剑，东邪西毒、南帝北丐的不得了。结果他们是不是呢？就是看了《五灯会元》，看了祖师语录，看得多，拣来便用。但是不是呢？不是。谁都会说饥来弄饭困来眠，那个是祖师见道的语言，你没有见道，你就不是。所以这个是大妄语，未证言证，未悟言悟，是不通忏悔的。
有的人没有参透，但是，偏偏就是见了人就喜欢说心说性、说玄说妙。有的人跟老和尚谈禅的时候，老和尚就说：“哎，我这里是没禅的。”但住持寺庙的天天谈禅，天天讲禅，也是一个责任。当了一方住持，当了佛教界的领袖，他当然该去谈禅，说妙。老和尚是：“哎，我现在是没有禅了，我这里没禅，也不会说禅。”为什么呢？他的身份不一样了，老和尚的地位不一样了，他早就不是谈玄说妙，天天跟人谈禅的那个样子。尽管他不说禅、不谈禅，但是他骨子里面，他的日用动静里面，行住坐卧里面，全都透出了浓浓的禅味，就是需要我们善于去理解。就象“世尊不说说。”我们怎么去参？“老和尚不说禅”，我们就在老和尚不说禅的情况下，去看老和尚给我们说的什么禅。就要善于这样去转，这样去领会。
“一盲引众盲目。殊不知，祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来？”那些胡乱谈禅的，就如一个瞎子带着众多的瞎子上路。要知道，达磨没来的时候。东土天是天，地是地；山是山，水还是水。没有人会说山不是山，水不是水；天是地，山是水的，对不对？没有那么多机锋转语。“为什么祖师更西来？”既然山都是山，水都是水，现现成成，那么还需要祖师西来吗？“诸方升堂入室，说个什么？尽是情识计较。若是情识计较，情尽方见得透；若见得透，依旧天是天，地是地，山是山，水是水。”象这样的语句，诸方升堂，各地的禅堂打开讲开示，都要说这些东西。说什么呢？情识计较。禅宗也要讲情识计较，讲情识计较什么呢？为的是去破情识计较！把这个情识破尽见透，那你才是一个本分纳僧。见得透，把情识计较破了、见透了。所以我们看仍然天还是天，地还是地，山还是山，水还是水。
“古人道：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”到这个田地，自然净裸裸，赤洒洒。若极则理论，也未是安稳处在。”这个古人当然也就是祖师说：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。对这个，大家应该很熟了。什么是根？什么是尘？为什么这两样是镜上——我们心上的痕？你明白了这个，修养到了这个地步，我们明白了我们这个真如法性，自然是净裸裸，赤洒洒的。没有那么多念头在我们心里头飘来飘去，即使飘来飘去也不管他。象我们赵州老和尚答话一样的。有人来问：“二龙戏珠，谁是得主？”赵州老和尚就说：“老僧只管看。”管他谁是得主，他只当观众。为什么？在这个地方是净裸裸，赤洒洒的。
“若极则理论，也未是安稳处在。”为什么呢？到这里，人多错会。因为祖师过来人，他是净裸裸，赤洒洒的。但是你没过来的人，要依葫芦画瓢，照着这弄一个东西，放在那。就象前一次有人问我：“什么叫虚空粉碎，大地平沉？”我说：“你们千万留意，打坐的时候，不要去找那么一个感觉，要去见到虚空粉碎，大地平沉。虚空什么时候粉碎过？大地什么时候平沉过？那个是祖师一种浪漫的情调描绘这么一种境界。我们在那打坐，如果没有看见虚空粉碎，大地平尘，那我就没有开悟，就没有明心见性。要开悟，要明心见性，非得要见虚空粉碎，大地平尘。历代祖师有几个这样说的？虽然有，但也不多。唐宋祖师很少这样说话。这样语句出来以后，大家都觉得很精神、很精彩，就把它当作实法会。每一个人开悟必须要虚空粉碎，大地平尘。达磨祖师有没这样的语言？二祖大师有没这样的语言？三祖、四祖、五祖、六祖，包括马祖、石头和尚谁说过虚空粉碎，大地平沉？都没有说过。但他们也是祖师啊！更是祖师的祖师！
“到这里，人多错会，打在无事界里，佛也不礼，香也不烧；似则也似，争奈脱体不是。”以前，黄檗祖师在庙上的时候，唐朝的一个皇帝唐宣宗，他是唐武宗的叔叔，受唐武宗迫害，因为有人说他有天子相，要当天子，唐武宗就忌妒唐宣宗，就要太监把他丢在厕所里面去，把他淹死、臭死。结果一个太监悄悄把他放出来，马祖的徒弟盐官老和尚把他剃度了，就在盐官老和尚那里当沙弥。后来黄檗祖师到了那里，有次上殿礼佛，沙弥皇帝就问他：“不著佛求，不著法求，不著僧求。长老礼拜，当何所求？”黄檗大师说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。” 沙弥皇帝又问：“既然不著，那用礼何为呢？” 黄檗祖师就打他一掌，沙弥皇帝说：“你怎么这样粗鲁啊！”唐武宗死了后，他当上皇帝，封黄檗大师为“粗行沙门”——这则公案后面还要再讲。
从这则公案中可以看到，见了道的人，第一他不著于佛法僧，但是他要“常礼如是事”。就象孔夫子说的“七十而从心所欲不踰矩”并不因为得大自在了，得大自由了而不要这个规矩了。所以，“似则也似，争奈脱体不是。才问著，却是极则相似；才拶著，七花八裂。坐在空腹高心处，及到腊月三十日，换手捶胸，已是迟了也。”象这样空谈妙理的，似是而非的人，坐在“空腹高心处”，却如鸡蛋碰不得石头一样，真正碰到内行，一较劲，他一下就七花八裂了。特别是到了腊月三十的时候，阎王老子要收他的账的时候，那个时候一点不得力啊。那个时候再捶胸顿足，但悔之晚矣！
“这僧恁么问，赵州恁么答，且道作么生摸索？恁么也不得，不恁么也不得，毕竟如何？这些子是难处。所以雪窦拈出来，当面示人。”赵州答这僧的公案的确难以理会，雪窦祖师就把这个难以下手处给拈出来了。于是又举一则公案：“赵州一日坐次，侍者报云：“王来也。”赵王来了。赵州矍然云：“大王万福。”侍者云：“未到，和尚。”州云：“又道来也。”参到这里，见到这里，不妨奇特。”为什么呢？黄龙慧南禅师就这个“大王来也”的公案，有一个颂古的偈子，“南禅师拈云：“侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”这些子实处，诸人还知么？”我们怎么理解这公案的来龙去脉？怎样去理会祖师的这么一怀婆子心切。下面就看取雪窦颂：
“句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。东西南北门相对，无限轮锤击不开。”
这个颂的精彩绝伦，圆悟祖师在评唱中说：“赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议，即截却尔头。”赵州老和尚不行棒不行喝，古人评唱赵州老和尚是三寸软舌，杀得了天下禅客。语言虽很平实，但是机关深重，就象少林寺的罗汉阵一样，进得去，出不来。赵州老和尚语言里的禅机是最精彩、最难以琢磨的，不是过来人，难过赵州关。“赵州临机，一似金刚王宝剑。”如果你拟议，你要去寻思，你要去找他语句的来去，那么脑袋就掉下去了。“往往更当面换却尔眼睛。”这个是高明处，我们是肉眼，遇见这些祖师一来，他把你的肉眼转成法眼，转成金刚眼。那可不得了啊！怎么有在不知不觉的情况下，能够把别人的眼珠换掉？把肉身凡胎，一下成了圣人，成了罗汉，那这个可是大手段！
“这僧也敢捋虎须，致个问头，大似无事生事。争奈句中有机，他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。”这个来问话的比丘，这个僧人，看似问得很平常，“如何是赵州？”但是就这么一个平常话，无事生非啊，句里有机，暗藏机关。他既然暗藏机关来，赵州也不会辜负他，也是藏机而答。看起来似乎答得很平常，但是里面一样有机关，一样的有杀着。“不是他特地如此，盖为透底人，自然合辙，一似安排来相似。”不象搞导演的，我们看电视片里面的武打，打得精彩啊！还有武术比赛里的套路表演，他都是事先导演好了的。你一拳，我一腿；你一枪，我一棒，都导演好了的。怎么杀过去，怎么架过来。但是临时接机，要丝丝入扣，那可不容易。一定是要过来的人，他才能自然合拍，但看起来好象是早就安排好了的。
“不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：“且道某甲手中雀儿，是死耶？是活耶？””外道拿了一只小麻雀，来问释迦牟尼佛：“你说这个麻雀是死的，还是活的。”如果老佛爷说这个麻雀是死的，他就把小麻雀放了，说“老佛爷错了，你号称神通广大，连麻雀是死是活都不知道啊？”若说这个麻雀是活的，他就一把捏死了，“活的？你看，死麻雀嘛！”老佛爷怎么处理这个麻烦呢？“世尊遂骑门阃云：“尔道我出耶？入耶？””他就站在门槛上，你说我是进去、还是出来呢？另外一个版本就是：“世尊竖起拳头云：“你说我这个拳头是打开呢，还是把它合上？””于是，“外道无语，遂礼拜。”
圆悟于此一评唱说：“此话便似这公案。古人自是血脉不断，所以道：“问在答处，答在问处””。赵州这则答话：“东门、西门、南门、北门”，就有点象老佛爷答话的公案。有的人问不在答处，答不在入问处，这个就叫“一行白鹭上青天”，牛头不对马嘴，那不行。所以必须要问在答处，答在问处。“雪窦如此见得透，便道：“句里呈机劈面来。””“如何是赵州”就这么一句话，就呈机劈面来。“句里有机，如带两意，又似问人，又似问境相似。”到底是问赵州老和尚你怎么样？还是在问赵州城里面风光怎么样？是问人，还是问境？它是模棱两可的，就看你怎么答。“赵州不移易一丝毫，便向他道：“东门、西门、南门、北门。””他刚“如何是赵州？”赵州想都不想，脱口“东门、西门、南门、北门”就回答出来了，让问话的陷在其中，看你能否出得来。
“烁迦罗眼绝纤埃，此颂赵州人境俱夺，向句里呈机与他答，此谓之有机有境。才转，便照破他心胆。若不如此，难塞他问头。”这就是祖师高明处，能够人境俱夺，也可以说人境俱不夺。“向句里呈机”——语句里面有锋，暗藏机关。我回答你的话也很平实，但是也是暗藏机关。“烁迦罗眼是梵语，此云坚固眼，亦云金刚眼，照见无碍，不唯千里明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，别机宜，识休咎。雪窦云：“东西南北门相对，无限轮锤击不开。””前面的，昨天说了。“定邪决正，辨得失，别机宜，识休咎。”这一段昨天也说过了，今天就不多说了。关键是雪窦这句颂：“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”圆悟说：“既是无限轮锤，何故击不开？”我们想一想，象这样的语言，我们怎样去感受无限轮锤都击不开？那个念头你就击不动，谁把真如击得动？既然我一丝不挂，一念不生，坐在了自在的位子上，岂是别人能够动摇的。牛粪能不能吃？有的说这个牛粪吃了要成仙，活一千岁，谁也相信不了。别说肚饱的人，那些饿得快死的乞丐都不会去吃的。这是决定见。决定见不可动摇的，这也是“无限轮锤击不开”啊！
所以，我们见地得证，真正得了决定见了，那就是“无限轮锤击不开”了。“自是雪窦见处如此，尔诸人又作么生得此门开去？请参详看。”那我们怎么把这个门打开？这个是什么门？这是真如门，生死流转的门，我们怎么去开？圆悟祖师在《碧严录》里的这么一种评唱，处处给我们留有悬念，让我们有参的余地。如果你过来的人，当然一笑了之。没有过来的人呢，那么请参详看，还得继续用功啊！
《《碧岩录》十五则讲记 第十六 第九则 赵州四门》全文阅读结束。