《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十七)

　　第十则 睦州掠虚汉

　　“垂示云：恁么恁么，不恁么不恁么。若论战也，个个立在转处。所以道：若向上转去，直得释迦、弥勒，文殊、普贤，千圣万圣，天下宗师，普皆饮气吞声；若向下转去，醯鸡蠛蠓，蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。倘或不上不下，又作么生商量？有条攀条，无条攀例。试举看：”

　　我们对这段垂示又该怎么理解？什么“是恁么恁么，不恁么不恁么？”我们前面讲过药山祖师在参石头老和尚的时候，石头老和尚就说：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，你作么生会？”我们这个心经常都是滴溜溜的转，为什么？一会喜欢这个，一会喜欢那个；一会这个是好的，一会那个是坏的，老是在拣择分别之中。我们的思维不入善就入恶，不入是就入非，不攀缘过去，就攀缘未来，这个是我们凡夫的。但是，祖师们、菩萨们，他们随病施药，教化临时，他们也是不拘一处。法是活的，不是死，就象一个大夫看病，就一个病来说，他具体分析。同样是感冒，风热感冒、风寒感冒、饮食感冒，各种各样的。根据各人的身体状况，强弱、老幼、男女，种种差别。同一个病，人不一样，下药的轻重，多少，处方的君臣佐使都会不一样的。

　　所以我们说般若是活的，不是死的。学修佛法，我们都要立在般若上，禅宗更是活法，不是死法。因为我们的心是活的，不是死的。所以，“若论战也，个个立在转处。”什么叫“论战”？宗师相见，大家在一起，要商量，要相互勘检；师家接引学生，学生来看老师，临济宗的宾主之间见面，要互相勘检。你的修行，你的见地，到底落在什么处？有什么高明之处，有什么不一样之处。所以，要论战的话，那就一定要“立在转处”。

　　什么叫转处？“无位真人”嘛，无具体的方位。你有具体的方位了，象中观里面的，“只破不立”，你去立论，你就完了。你立论，你说有，我就说非有；你说空，我说不空。你只要立一个目标，他就有下手处来反驳你。为什么呢？我们的心就是一个魔术师，是一个工巧儿。要说一个东西是对的，我可以找一万条理由说这个东西是对的；我要说它是错的，也可以找一万条理由证明它是错的。都有充足的证据，而且论证严密，天衣无缝，无懈可击的。这在哲学里面叫二律背反。比如说时间是无限的，对不对？对。但我也说时间是有限的，你说对不对呢？时间是无穷无尽，你怎么能说时间是有限的呢？当然有限啊！现在是过去的终结点，又是未来的起点。什么都离不开当下，离不开现在。现在就是个魔术师，他就可以操控现在、过去、未来。把过去变成未来，把未来变成过去，所以我们这个心就要立在转处。

　　《易经》里面有句话：“变动不居，周流六虚。不可为典要，为变所适。”它根据变，要立在一个“变”的这么一个基础上。如果我们以死死的、不变的这么一个眼光来看待事的话呢，我们就落在句下，死在言下，就成了教条主义，知见障、所知障等等这些就来了，所以说要转。禅宗里面，活眼活法是什么？为什么讲杀人刀，讲活人剑？这个活人剑就是要转。想一想，我们这个心转不动了，你想多痛苦的一件事。我经常用广州、北京的交通来做比喻，高速公路应通达无碍，无量的车可以在那通行，来来去去，来去自在。如果有一台车坏在那了，一塞车，那么整个公路就瘫了。我们的心实际上也是一个高速公路，无碍净光嘛，它思维的速度，运行的速度，可以让无量的法义在我们心里面遨游，来去自在。所以才有华严宗的：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍这样的境界。

　　无碍在什么地方？我们的心本来就是无碍的，但是一个念头盯住我了，烦恼盯住了我了，或者我有一个知见盯住了我了，这个心就就障住了。哪怕是真理积滞在你心里，就如同是高速公路上放着一台车，哪怕这台车是宝马、是奔驰，只要它在公路里面不动了，公路就塞车了。所以佛教里有说：“金屑虽贵，入眼成翳”——哪怕黄金，哪怕是宝石这些珍贵的东西。如果放在眼睛里面，你的眼睛就没有作用了，失去作用了。

　　心也是这样，什么叫佛法？佛法就是流通无碍。我们就一定不能让我们的心被一个具体的什么东西给障住了。不为烦恼所障，也不为真理所障，对不对？我们虽有这样的知，那样的见，但不能让它把心给障了。只有让我们这个心真正的空、空、空、空、空…空到尽头，一点障碍都没有了，那么万法就可以在我们心中自由的来往。空并不坏万法，因为空，万法才可以在我们心里面来来去去，什么样的法我们都可以把它装进来。装进来了，它又可以不让我执著，又不让我死在一个具体的事相上。

　　佛经里经常都在说心如虚空，但心又含有万法。万法和虚空是什么样的关系？虚空是我们的体，万法是我们的用。万法来来去去，今天这个东西好，我就用一下，用了就放下。其它的法来了，我也玩一玩，用一用。这就多好呢！你只有到这个份上，你才能够谈得上“立在转处”，转处就是无碍。

　　“所以道：若向上转去，直得释迦、弥勒，文殊、普贤，千圣万圣，天下宗师，普皆饮气吞声。”我们的智慧，我们的胸量，如果达到这样的状态，就庆贺平生了。所以要善于去转，一个螺旋放在地下，一鞭子抽过去，它就转开了。你不抽它，它就倒着不动。鞭子抽得越有力量，它转的速度越快，它就能得定，象静止一样的立在那里。没有力量，它就不转动，不转动，那就躺下了，就是一个死东西，就没有灵气了。“向上转去”，为什么要“向上转去”呢？因为众生心和圣贤的心实际上是平等无二的。我们怎样从凡夫上升到圣贤，这是一个学修的过程，要向上转。你向上转，达到了华严宗里的事事无碍境界，那么就是释迦老佛爷来了，弥勒菩萨来了，文殊、普贤、千圣万圣、天下宗师来了，“普皆饮气吞声”。这个饮气吞声，实际上是赞叹。因为他无话可说，“你好了，我们不再指导你了。”

　　如黄檗祖师在《传心法要》里说的：“佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法？”没有烦恼了，没有病了，我就不需要吃药了嘛。 “饮气吞声”——在禅宗里，经常正话反说。为什么要正话反说呢？提高参禅人的意气。因为参禅的人是大英雄、大豪杰，是最不得了的人，他才有这个胆量去参禅。为什么呢？禅宗是减法，要把身上的一切东西减减减，减得干干净净，一丝不挂，一无所有，要有这个勇气才,行。平常我们说：“舍、舍、舍……。”你舍得吗？我所有的东西，你舍得吗？我的地位、我的名誉、我的金钱、我的眷属，你都舍不得，何况还有伟大的佛法。

　　还别说禅宗，在中观里面，都要把这个给破掉。以大家最熟悉的《心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。无苦集灭道，无智亦无得”它把这个六根、六识、十八界，把五蕴、四圣谛、三法印统统都给你破掉、都给你放下，这是就是中观的法。禅宗呢？凡有落处，皆非菩提。只有这样，你才能够品尝到真正佛法的滋味。不然你就永远是知见上。我说我能背佛经，你再会背佛经，你还有录音机会背吗？我们用录音机好好的录下来，你看它多重视啊，它又从不打妄想，老老实实在那里唱诵、念经，但它毕竟是个机器，不是一个活生生的人。所以我们要看到这个“转”字的妙用。

　　“如向下转去，那么就醯鸡蠛蠓，蠢动含灵，一一放大光明，一一壁立万仞。”什么向下转去？圣贤就要向下转，凡人就要向上转。我们是凡夫，我们还在因位之中，我们就要向上。向下转，只有上面的才谈得上向下转。地狱的人还能再往下吗？对不对？我是凡人，是六道众生，你还没资格向下转呢！向下转是上面的人，圣贤位的人才能向下转，向下转就是普渡众生，也是万法平等。

　　这里面说“醯鸡蠛蠓，蠢动含灵”。“醯鸡蠛蠓”在云门寺太普遍了。我们每一个寮房里面，只要晚上一开灯，各种小虫子就来了，弄得很麻烦。把它消灭掉吗，又不能杀生；不消灭掉，它又来骚扰你。但是你向下转的时候，山河国土，无量众生，有情无情，悉皆是佛的化身啊！都是佛的法身啊！而且都在大放光明。所以在禅宗公案里面有“无情说法”这么一则公案。一切生灵、乃至墙壁瓦砾都在宣说佛法；水鸟林木都在宣说佛法，都在大放光明。但我们为什么看不见，听不见？因为我们是凡夫。如果你是菩萨向下转，你就能看得见。无量众生蠢动含灵，它们都一一大放光明，一一壁立万仞。都了不得！

　　但这里话锋一转，“倘或不上不下，又作么生商量？”他是有针对的，因为有个下，才有个上；因为有个下，才说上，这是有个对比的。那么不上不下，又作么生商量呢？我们说要行中道，不上不下就是中道。我们如果无上无下，上下不二，前后不二，两边三际断，你说怎么商量？那可是言语道断里的风光啊！当然，祖师在评唱的时候，意气风发：“有条攀条，无条攀例。“这是当时的行话，有规矩就按规矩办。没有规矩，没有案例，我就给你举个案例给大家看一看。举的什么呢？

　　“举睦州道：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。””

　　这个公案很精彩，我在写《云门宗史话》的时候，也把这一条用上去了。云门祖师可是睦州老和尚带出来的。我们是云门的子孙，我们就要怀念云门祖师的那几位师父。这些前辈善知识与云门祖师有关的公案，我们都可以细细的咀嚼一番。睦州老和尚以前住寺庙，到了晚年，他就不住寺庙了。因为他的母亲活的岁数大，他八十几岁，他妈一百多岁，他还要供养他母亲，他毕竟是出家人，又没有儿女，就他一个，于是打草鞋卖，来供养他的老母亲。但是，他名头在外，都知道他是黄檗祖师会下的首座，是临济…

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