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所以这个“似则似，是则未是，被这老汉穿却鼻孔来也。”真正高明的禅师，他会把你的鼻头穿住，就调牛一样的。一头牛不管再雄壮，鼻头被别人穿了，只有乖乖地跟着后面走。有的人不知不觉地就被别人的语句拴住了，就被别人的语句控制住了还不知道，这个就很可怜、很可悲了。我们怎么能自己做主，不被别人的语句把我们控制住。不被别人的语句控制，就需要你修行，要真正的功夫才行。
“遂问云：“三喝四喝后作生么？”这僧果然无语，州便打云：“这掠虚头汉。”验人端的处，下口便知音。可惜许！这僧无语，惹得睦州道“掠虚头汉””。真正高明的人验人端的，他发一招，丢个石头，探竿影草一试，你一下口，他就知道你的来处。就像一个高明的医生，望你一眼，望闻问切嘛，他就知道你得了什么病。心肝脾胃肾、五脏六腑，病在什么地方他就大体知道了。一个高明的相师，看相的，望你一眼，就知道的你的吉凶悔吝，就知道你那年发财，那年倒霉，现在又如何？因为他老道嘛，有经验，他有这个观察能力、分析能力，他一眼就给你望穿了，还须多见吗？以前，我的老师——本光法师，也是八十多岁了，得了白内障，眼睛也看不见，也不敢于动手术。他记性特好，十年前见了一面的人，一进门，声音一现，他就知道你是谁。听着你的声音，就知道你是发财了，是倒霉了。就知道你心里面是在犯偷心吗？还是在精进。就是简单一个声音出来，咳一声嗽，一个问讯，就这么一个普通的声音，他就知道你当时的状况怎么样。乃至于近段时间的状况怎么样，所以这个就是要有修行，要有这个功夫。“验人端的处，下口便知音。”我们也需要练这个本事啊，你把这样的本事练出来了，那不得了啊！说句俗气的话，在外面的供养都要丰厚得多。当然你在道上行的，还不需玩这个，这上面提的是道上行。“可惜许！这僧无语”，睦州老和尚骂他：“掠虚头汉” 。
“若是诸人，被睦州道：“三喝四喝后作么生”，合作么生祗对，免得他道“掠虚头汉？””如果睦州老和尚这个“三喝四喝以后，你作么生？”问到我们的头上的时候，你又怎么去料理老和尚这样的问话呢？你有转身处吗？你还有招数可以接吗？你可以战胜他吗？这个就看自己的底气和自己的修行的功夫了。功夫不够，你早就败下阵了。如果功夫够，你还可以翻本，败里取胜。所以在“这里若是识存亡、别休咎、脚踏实地汉，谁管三喝四喝后作么生？”如果你真正是过来的人，识存亡、别休咎、脚踏实地修行的人，完全弄通了，就像刚才说的，有转身处了，明白这个“转字诀”的妙用。那么三喝四喝作么生？千喝万喝又作么生？根本不管这些语句了。你可以拂袖而去，也可以不答话，也可以学临济祖师，上来一个拳头就送过去了，对不对？你是自由的嘛。
圆悟祖师开悟的时候，五祖法演也印可了他。有一次修观堂，但一株大树位于中央，妨碍了修建。五祖老和尚就说：“哎，别把这个树砍掉，砍了影响风水。”圆悟祖师就说：“这树碍事，一定得砍掉，不然观堂怎么建？”圆悟把树砍了，五祖大发雷霆，说：“你敢不听话！你敢造反！”拿起棒噼里啪啦就打过来。圆悟祖师刚要去避——老和尚棒子来了怎么得了啊！要打得头破血流的。哇，忽然脑袋一转，这正是临济的作用处嘛，马上把棒子接住，说：“老贼，我今天认得你了！”老和尚把棒子一丢，呵呵大笑，然后公布天下：“我侍者参得禅了。”也就说印证了他嘛，而且是向十方的丛林宣告：我这个徒弟克勤已经破参了。你想想，老和尚发脾气，那么大的威风，拿着棒子狠狠砸过来的时候，敢把棒子接住： “老贼，我今天认得你了！”我们老和尚打人的时候，谁敢把棒子接住？而且敢这样说，能这样说的话，也算是英雄了。
“只为这僧无语，被这老汉便据款结案。”这僧就没有象圆悟祖师那样敢把棒子接住，“三喝四喝作么生？”一下把他给打懵了，不知道自己怎么回答。于是就可以“据款结案”，你就这个水平，就是这么回事，要参，你就磕头吧，以后再看你怎么样。据款结案后，又该是看雪窦祖师的了——“听取雪窦颂出：”
“两喝与三喝，作者知机变。若谓骑虎头，二俱成瞎汉。
谁瞎汉，拈来天下与人看。”
象这样的颂，我们怎么去理解？我们还是看评唱吧：“雪窦不妨有为人处，若不是作者，只是胡喝乱喝。所以古人道：“有时一喝不作一喝用，有时一喝却作一喝用，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如金刚王宝剑。””就是这一喝，在禅宗里是名堂很多。我以前也反复谈到这一“喝”。北宋的时候，华严宗的一个精于华严宗、被称为“善华严”的法师在东京挑战禅宗的几个祖师，就说：“据说禅宗的一喝就能够穷尽无量法意，若这一喝能把华严宗的五时教义表现出来？我就承认你们禅宗是真的，否则，就是邪教！就是胡说八道、歪门邪道！”于是东京净因寺的继成禅师说：“好，我来接招，我现在就开始了。”
于是继成禅师振威一喝，就问善华严：“这一喝听到没有？”他说：“听到了。”“听到了就是有，能说明小乘教。”然后又问他：“听到没有？”他说：“没有听到。”“没有听到就是无，能说明大乘始教。”呆了一会，又问：“听到没有？”他说：“没有听到。”“没有听到，我刚才喝的那一声有没有？”他说：“有啊，刚才是有那么一声。”“对了，现在的无，不可以否认前面的有啊！前面的有又不能否认现在的无啊！所以，这个即空即有能说大乘终教。”然后又说：“我有这一喝之时，有非是有，因无故有。无这一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。”“我有时一喝，不作一喝用；有时一喝，又作千喝万喝用；有时一喝变成千万喝；有时千万喝又融入于一喝之中，能说大乘圆教。”就把这个华严宗的五时教义就纳在这一喝之中了。你看这一喝妙不妙？
我们怎么去理解这么一喝？这里说：“有时一喝不作一喝用。”你看，我们这位老菩萨天天喝，你说他有用无用？的确，我们这个耳朵进，那个耳朵出，听惯了，的确是一喝不作一喝用，千万喝也不作千万喝用。但有时一喝却作一喝用，如果你感到振奋，“哎哟，这个很精神，我清醒一点了，跟敲钟一样。我要加紧修行，不能耽误了时光。”他就作一喝用。“有时一喝如踞地狮子”，在听了这一喝之后，不敢打妄想了，自己觉照力出来了，把纷纷纭纭的念头打掉，你就感觉到什么叫踞地狮子了。“有时一喝如金刚王宝剑”，你明白了其中的道理，你知道转身了，这个宝剑就在你手里了。金刚王宝剑本来是在喝的人手中，如果我在这一喝之中找到了转身处，那么，这把金刚王宝剑就在我的手里，多舒服啊！这个叫恭喜发财了！发财，发财，发大财！真正这个财、无量的财，是法财嘛！多好啊！
“兴化道：“我见尔诸人，东廊下也喝，西廊下也喝，且莫胡喝乱喝。直饶喝得兴化上三十三天却扑下来，气息一点也无。待我苏醒起来，向汝道：“未在！何故？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠与尔诸人在，只管胡喝乱喝作什么！””兴化存奖是临济祖师的徒弟，临济宗的第二代祖师。临济祖师喝的威风出来以后，整个临济宗的人都学着他这么喝。后来兴化出世，在河北一代，这些比丘、禅僧，这个见了他也喝。那个见了他也喝。他就感觉有点画虎不成反为犬；有点邯郸学步、东施笑颦的感觉。所以他要出来为这个“喝”证明，叫你们别乱喝了，瞒棒瞎喝干吗呢？我看你们啊，吃饱了饭，东廊下边也喝，西廊下边也喝，不要乱喝嘛。且莫胡乱喝，就算你们把一喝把我送到了三十三天上去，又直挺挺的落下来，摔的半死不活，一口气都没了。三天三夜苏醒过来，我还是说你们“未在”。你们那个喝是虚的，不是实的。为什么呢？我又没有在紫罗帐里面撒珍珠给你们，送钱给你们，送宝贝给你们，你们喝什么呢？吃饱了饭没事干啦？得了钱了？谁送银子给你们，叫你们一天喝喝喝…没这事嘛，对不对？祖师也没送钱给你们让你们去喝嘛。
“临济道：“我闻汝等，总学我喝，我且问尔：东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，那个是宾？那个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。””临济祖师这里，就把这个喝的“宾主”，给大家指示出来了。你在喝的时候，你真的是有所得，还是无所得？还是你在盲棒瞎喝，胡搅蛮缠的，对不对？你们别学我喝，我且问你们，如果东堂有僧出，西堂有僧出，两个一起喝，你说哪个是宾，哪个是主？法眼祖师也举了一个公案，说：“东边也是窗子，西边也是窗子，两个僧人同时卷帘。我说这个人是，那个人不是，你怎么理解？”所以是一入分别思量，就全盘皆输啊！
“所以雪窦颂道：“作者知机变。”这僧虽被睦州收，他却有识机变处。且道什么处是这僧识机变处？”这个就是祖师的机，前面已经把这个僧人贬到一边了。这一下回复过来，像曹洞宗的回互一样。又说：“这僧虽被睦州收，他却有识机变处，且道什么处是这僧识机变处？”这个就是圆悟祖师、雪窦祖师又给你挖了个坑，看你是不是要落下去。祖师的公案是很弄人的，如果你智慧不够，你还在语句上，在分别上作活计，那么这个坑，你就落下去了，钻进荆棘林里面去了，你就完蛋了！如果像那个台山婆子一样：“蓦直去！”管他什么机变不机变，你走你的路，干你的事，不管他，脚就是走在自己身上。不然成天去想什么是机变处、不机变处？就被别人语言转动了。
“鹿门智禅师点这僧云：“识法者惧。”” 识法者惧，就是这些玩义理的僧人们，要警惕啊！要警惧啊！不能在文字上玩啦！一定要滴滴归宗，学法要真修实证。老是在法义上打圈、玩文字游戏是不行的，要引以为鉴啊！“岩头道：“若论战也，个个立在转处。””岩头和尚是雪峰…
《《碧岩录》十五则讲记 第十七 第十则 睦州掠虚汉》全文未完，请进入下页继续阅读…