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所以這個“似則似，是則未是，被這老漢穿卻鼻孔來也。”真正高明的禅師，他會把你的鼻頭穿住，就調牛一樣的。一頭牛不管再雄壯，鼻頭被別人穿了，只有乖乖地跟著後面走。有的人不知不覺地就被別人的語句拴住了，就被別人的語句控製住了還不知道，這個就很可憐、很可悲了。我們怎麼能自己做主，不被別人的語句把我們控製住。不被別人的語句控製，就需要你修行，要真正的功夫才行。
“遂問雲：“叁喝四喝後作生麼？”這僧果然無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”驗人端的處，下口便知音。可惜許！這僧無語，惹得睦州道“掠虛頭漢””。真正高明的人驗人端的，他發一招，丟個石頭，探竿影草一試，你一下口，他就知道你的來處。就像一個高明的醫生，望你一眼，望聞問切嘛，他就知道你得了什麼病。心肝脾胃腎、五髒六腑，病在什麼地方他就大體知道了。一個高明的相師，看相的，望你一眼，就知道的你的吉凶悔吝，就知道你那年發財，那年倒黴，現在又如何？因爲他老道嘛，有經驗，他有這個觀察能力、分析能力，他一眼就給你望穿了，還須多見嗎？以前，我的老師——本光法師，也是八十多歲了，得了白內障，眼睛也看不見，也不敢于動手術。他記性特好，十年前見了一面的人，一進門，聲音一現，他就知道你是誰。聽著你的聲音，就知道你是發財了，是倒黴了。就知道你心裏面是在犯偷心嗎？還是在精進。就是簡單一個聲音出來，咳一聲嗽，一個問訊，就這麼一個普通的聲音，他就知道你當時的狀況怎麼樣。乃至于近段時間的狀況怎麼樣，所以這個就是要有修行，要有這個功夫。“驗人端的處，下口便知音。”我們也需要練這個本事啊，你把這樣的本事練出來了，那不得了啊！說句俗氣的話，在外面的供養都要豐厚得多。當然你在道上行的，還不需玩這個，這上面提的是道上行。“可惜許！這僧無語”，睦州老和尚罵他：“掠虛頭漢” 。
“若是諸人，被睦州道：“叁喝四喝後作麼生”，合作麼生祗對，免得他道“掠虛頭漢？””如果睦州老和尚這個“叁喝四喝以後，你作麼生？”問到我們的頭上的時候，你又怎麼去料理老和尚這樣的問話呢？你有轉身處嗎？你還有招數可以接嗎？你可以戰勝他嗎？這個就看自己的底氣和自己的修行的功夫了。功夫不夠，你早就敗下陣了。如果功夫夠，你還可以翻本，敗裏取勝。所以在“這裏若是識存亡、別休咎、腳踏實地漢，誰管叁喝四喝後作麼生？”如果你真正是過來的人，識存亡、別休咎、腳踏實地修行的人，完全弄通了，就像剛才說的，有轉身處了，明白這個“轉字訣”的妙用。那麼叁喝四喝作麼生？千喝萬喝又作麼生？根本不管這些語句了。你可以拂袖而去，也可以不答話，也可以學臨濟祖師，上來一個拳頭就送過去了，對不對？你是自由的嘛。
圓悟祖師開悟的時候，五祖法演也印可了他。有一次修觀堂，但一株大樹位于中央，妨礙了修建。五祖老和尚就說：“哎，別把這個樹砍掉，砍了影響風水。”圓悟祖師就說：“這樹礙事，一定得砍掉，不然觀堂怎麼建？”圓悟把樹砍了，五祖大發雷霆，說：“你敢不聽話！你敢造反！”拿起棒噼裏啪啦就打過來。圓悟祖師剛要去避——老和尚棒子來了怎麼得了啊！要打得頭破血流的。哇，忽然腦袋一轉，這正是臨濟的作用處嘛，馬上把棒子接住，說：“老賊，我今天認得你了！”老和尚把棒子一丟，呵呵大笑，然後公布天下：“我侍者參得禅了。”也就說印證了他嘛，而且是向十方的叢林宣告：我這個徒弟克勤已經破參了。你想想，老和尚發脾氣，那麼大的威風，拿著棒子狠狠砸過來的時候，敢把棒子接住： “老賊，我今天認得你了！”我們老和尚打人的時候，誰敢把棒子接住？而且敢這樣說，能這樣說的話，也算是英雄了。
“只爲這僧無語，被這老漢便據款結案。”這僧就沒有象圓悟祖師那樣敢把棒子接住，“叁喝四喝作麼生？”一下把他給打懵了，不知道自己怎麼回答。于是就可以“據款結案”，你就這個水平，就是這麼回事，要參，你就磕頭吧，以後再看你怎麼樣。據款結案後，又該是看雪窦祖師的了——“聽取雪窦頌出：”
“兩喝與叁喝，作者知機變。若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。
誰瞎漢，拈來天下與人看。”
象這樣的頌，我們怎麼去理解？我們還是看評唱吧：“雪窦不妨有爲人處，若不是作者，只是胡喝亂喝。所以古人道：“有時一喝不作一喝用，有時一喝卻作一喝用，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如金剛王寶劍。””就是這一喝，在禅宗裏是名堂很多。我以前也反複談到這一“喝”。北宋的時候，華嚴宗的一個精于華嚴宗、被稱爲“善華嚴”的法師在東京挑戰禅宗的幾個祖師，就說：“據說禅宗的一喝就能夠窮盡無量法意，若這一喝能把華嚴宗的五時教義表現出來？我就承認你們禅宗是真的，否則，就是邪教！就是胡說八道、歪門邪道！”于是東京淨因寺的繼成禅師說：“好，我來接招，我現在就開始了。”
于是繼成禅師振威一喝，就問善華嚴：“這一喝聽到沒有？”他說：“聽到了。”“聽到了就是有，能說明小乘教。”然後又問他：“聽到沒有？”他說：“沒有聽到。”“沒有聽到就是無，能說明大乘始教。”呆了一會，又問：“聽到沒有？”他說：“沒有聽到。”“沒有聽到，我剛才喝的那一聲有沒有？”他說：“有啊，剛才是有那麼一聲。”“對了，現在的無，不可以否認前面的有啊！前面的有又不能否認現在的無啊！所以，這個即空即有能說大乘終教。”然後又說：“我有這一喝之時，有非是有，因無故有。無這一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。”“我有時一喝，不作一喝用；有時一喝，又作千喝萬喝用；有時一喝變成千萬喝；有時千萬喝又融入于一喝之中，能說大乘圓教。”就把這個華嚴宗的五時教義就納在這一喝之中了。你看這一喝妙不妙？
我們怎麼去理解這麼一喝？這裏說：“有時一喝不作一喝用。”你看，我們這位老菩薩天天喝，你說他有用無用？的確，我們這個耳朵進，那個耳朵出，聽慣了，的確是一喝不作一喝用，千萬喝也不作千萬喝用。但有時一喝卻作一喝用，如果你感到振奮，“哎喲，這個很精神，我清醒一點了，跟敲鍾一樣。我要加緊修行，不能耽誤了時光。”他就作一喝用。“有時一喝如踞地獅子”，在聽了這一喝之後，不敢打妄想了，自己覺照力出來了，把紛紛纭纭的念頭打掉，你就感覺到什麼叫踞地獅子了。“有時一喝如金剛王寶劍”，你明白了其中的道理，你知道轉身了，這個寶劍就在你手裏了。金剛王寶劍本來是在喝的人手中，如果我在這一喝之中找到了轉身處，那麼，這把金剛王寶劍就在我的手裏，多舒服啊！這個叫恭喜發財了！發財，發財，發大財！真正這個財、無量的財，是法財嘛！多好啊！
“興化道：“我見爾諸人，東廊下也喝，西廊下也喝，且莫胡喝亂喝。直饒喝得興化上叁十叁天卻撲下來，氣息一點也無。待我蘇醒起來，向汝道：“未在！何故？興化未曾向紫羅帳裏撒真珠與爾諸人在，只管胡喝亂喝作什麼！””興化存獎是臨濟祖師的徒弟，臨濟宗的第二代祖師。臨濟祖師喝的威風出來以後，整個臨濟宗的人都學著他這麼喝。後來興化出世，在河北一代，這些比丘、禅僧，這個見了他也喝。那個見了他也喝。他就感覺有點畫虎不成反爲犬；有點邯鄲學步、東施笑颦的感覺。所以他要出來爲這個“喝”證明，叫你們別亂喝了，瞞棒瞎喝幹嗎呢？我看你們啊，吃飽了飯，東廊下邊也喝，西廊下邊也喝，不要亂喝嘛。且莫胡亂喝，就算你們把一喝把我送到了叁十叁天上去，又直挺挺的落下來，摔的半死不活，一口氣都沒了。叁天叁夜蘇醒過來，我還是說你們“未在”。你們那個喝是虛的，不是實的。爲什麼呢？我又沒有在紫羅帳裏面撒珍珠給你們，送錢給你們，送寶貝給你們，你們喝什麼呢？吃飽了飯沒事幹啦？得了錢了？誰送銀子給你們，叫你們一天喝喝喝…沒這事嘛，對不對？祖師也沒送錢給你們讓你們去喝嘛。
“臨濟道：“我聞汝等，總學我喝，我且問爾：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，那個是賓？那個是主？爾若分賓主不得，已後不得學老僧。””臨濟祖師這裏，就把這個喝的“賓主”，給大家指示出來了。你在喝的時候，你真的是有所得，還是無所得？還是你在盲棒瞎喝，胡攪蠻纏的，對不對？你們別學我喝，我且問你們，如果東堂有僧出，西堂有僧出，兩個一起喝，你說哪個是賓，哪個是主？法眼祖師也舉了一個公案，說：“東邊也是窗子，西邊也是窗子，兩個僧人同時卷簾。我說這個人是，那個人不是，你怎麼理解？”所以是一入分別思量，就全盤皆輸啊！
“所以雪窦頌道：“作者知機變。”這僧雖被睦州收，他卻有識機變處。且道什麼處是這僧識機變處？”這個就是祖師的機，前面已經把這個僧人貶到一邊了。這一下回複過來，像曹洞宗的回互一樣。又說：“這僧雖被睦州收，他卻有識機變處，且道什麼處是這僧識機變處？”這個就是圓悟祖師、雪窦祖師又給你挖了個坑，看你是不是要落下去。祖師的公案是很弄人的，如果你智慧不夠，你還在語句上，在分別上作活計，那麼這個坑，你就落下去了，鑽進荊棘林裏面去了，你就完蛋了！如果像那個臺山婆子一樣：“蓦直去！”管他什麼機變不機變，你走你的路，幹你的事，不管他，腳就是走在自己身上。不然成天去想什麼是機變處、不機變處？就被別人語言轉動了。
“鹿門智禅師點這僧雲：“識法者懼。”” 識法者懼，就是這些玩義理的僧人們，要警惕啊！要警懼啊！不能在文字上玩啦！一定要滴滴歸宗，學法要真修實證。老是在法義上打圈、玩文字遊戲是不行的，要引以爲鑒啊！“岩頭道：“若論戰也，個個立在轉處。””岩頭和尚是雪峰…
《《碧岩錄》十五則講記 第十七 第十則 睦州掠虛漢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…