..续本文上一页大师的接引菩萨、接引佛啊！不得了。所以，很多人都去参他。
你到了他那里，他常用的接人的语句就是：“近离甚处？”象我们到方丈寮里，你看老和尚对来来去去的人，经常这样问：“什么地方来的啊？”百分之八十的都是这个话，剩下的呢？“来干什么啊？”到方丈寮里，老和尚就这两句。看见生人，就：“什么地方来的啊？”看见熟的，就：“来干什么啊？”那么，怎样理解这个话？我们看这个公案：“近离什么处？”你看括弧里面是“探竿影草”，他要试你的虚实，要辨你的来历。就象到一个部门里去，保安见来了一个陌生人，他就要查问你的来历。在寺庙里，对新来的人一样的要查清来历，你到客堂里面去挂单，你是居士，就要把归依证，身份证拿来登记一下；你是来挂单的比丘，就要看的戒牒。不能是什么都没有，就随便到客堂挂单了，那是不行的。
“近离甚处？”这个问话，虚虚实实，真真假假，就看你怎么答话。“僧便喝。”大家都知道德山棒，临济喝。这个“喝”是临济祖师的发明。当然，以前在马祖也喝过，云门祖师后来也经常喝。“喝”这么一声，睦州老和尚就是知道他的来历，是临济那边的来了，是学临济禅法的人。但是，他那一“喝”，就把对象搞错了。因为临济祖师都算是睦州老和尚的半个徒弟，临济祖师的大彻大悟，都离不开睦州老和尚，这个就叫“关爷面前舞大刀”、班门弄斧，找错庙门了。睦州老和尚早知道你这一喝的份量，他就说：“老僧被你一喝。”一般人一喝，你莫测深浅。如果我们被别人大喝一声，“哦！利害，禅宗里面的临济喝啊！高深莫测，不得了，了不得！”但遇见了睦州老和尚，就象一个老师看小孩玩游戏样的——你还会玩这个，“老僧被你一喝。”
但这个来参访的师父不知利害，他又喝。这又喝不得了，他有勇气啊！他未必不知道睦州老和尚是临济的大师兄，乃至说是师叔都可以这样说的，他的年岁比临济起码要大二、三十岁。他又喝，有这个胆量，也就是说底气十足。但是遇见了睦州老和尚这个牛板筋，就定定的把他看住。“一喝了，二喝了，那么三喝四喝以后你又干嘛呢？”“僧无语”，这下就山穷水尽了。他只有这个伎俩，只有这个本事。既然是这样，睦州老和尚拿起棒子就打，并且说：“这掠虚头汉！”
什么叫“掠虚头汉”？不是自己本分流露出来的，就象现在电视中的模仿秀之类的，刘德华唱歌唱得好，年轻人、小孩就装着刘德华的样，唱刘德华的歌，看谁模仿得更象。一些小女生打扮成明星的模样，唱明星唱的歌，但是毕竟不是明星啊。我们经常看一些电视剧，演毛泽东的，演邓小平的那几位造型演员，他们演戏像不像呢？像。是不是呢？不是啊！你演毛泽东的，你不是毛泽东。你演邓小平的，你不是邓小平。就包括演虚云老和尚的电视剧的演员，他是个很棒的演员。尽管你很棒，但毕竟不是虚云老和尚嘛。但无论你怎么化装，无论你怎么模仿，你毕竟不是。所以，下面的评唱就很精彩了：
“大凡扶竖宗教，须是有本分宗师眼目，有本分宗师作用。”这个就点到血脉上去了。我们要竖扶宗教，我们说现在要荷担如来家业，要把佛教的负责在二十一世纪担当下去，象我们虚云老和尚、佛源老和尚开创的这么一个事业，我们要继承下去，一代一代的薪火相继。那么你凭什么本钱呢？你有什么力量呢？这就必须是有本分宗师的眼目，而且不是徒有虚名的。不是靠有名，有地位，有钱，不是靠这个的。靠这个是把佛教扶不起来的。道在得人，苟非其人，道不虚行。有些寺庙，在历史上有一位祖师出世，有一真修行的人出世，那个寺庙一定兴旺，一定发达。不论你再大的道场，再好的香火，如果是没有修行人，没有真正的修行人，那个香火很快就会冷落下去。
为什么呢？众生是礼敬佛的，是礼敬有修行人的。如果你这个寺庙没有修行，里面的师父没有修行，别人也不会尊重你。当然，不看僧面看佛面，看在老佛爷的面子上，还是要给寺庙敬点香，送点供养。但是，你要把如来家业挑起来，那么必须是“有本分宗师的眼目，有本分宗的作用。”眼目，就是我们的心量，我们的体，我们要悟到实体，悟到实处。有体必然有用，就如有灯必然有光一样。有灯，这个灯不亮，那么这个灯就有问题。你说你明心见性了，大彻大悟了。但没有担当家业、教化众生的作用也不行啊，你是骗人的。所以，这个方面，他是形如影随身，不离分毫。
“睦州机锋，如闪电相似，爱勘座主，寻常出一言半句，似个荆棘丛相似，著脚手不得。”睦州老和尚在睦州城里面，当然也受到了地方长官的尊敬、供养。只不过他老人的脾气很倔，他不受供养，来供养的门都进不了。不管你是当大官的来，还是当财主的来，他就是打草鞋卖一点小钱，每天有两餐稀粥也就过了。屋里面什么都没有，空空如也，就是三个砖头、一口小锅、一个蒲团，就是这样过日子。他需要什么？也不需要供养，不需要钱财，也不需要名望。但是，恰恰是这样的道人，来参学的人就多。他老人家脾气也怪，他机锋厉害，经常爱勘座主，什么叫座主？就是讲经的法师。在以前，比如华严经的，就叫华严座主；讲法华经的，就叫法华座主；讲金刚经的，就叫金刚座主。那些专通一门经，或一门论的统称座主。因为老和尚是禅宗的风格，看见这些搞佛教理论的、咀嚼文字的，他就要接引他。
接引的时候，“寻常出一言半句，似个荆棘丛。”就像弄了一个布满刺的荆棘丛，让你进出不得。比如六祖的弟子南阳慧忠国师被请进皇宫，遇见了一个学中观的供奉在皇上面前摆谱，“啊！你是六祖大师的徒弟，你们禅宗不得了。好，你立义，我来破。”中观就是专门破别人立义嘛，忠国师说：“好，我就立义，你来破。”当着皇帝面前，学中观的这位供奉就说：“那请禅师立义。”忠国师说：“立义竟。” 立义竟是什么意思？这位供奉找不到下手处，你怎么破？他立义竟，他立了什么东西，你不知道。就是这个立义竟，一切法全在其中，你怎么破？铜墙铁壁一样，你进去不了。有如虚空一样，你捉不到攻击的目标，你怎么去破？
所以睦州老和尚也是这样，使别人做不了手脚。他“才见僧来，便道：“见成公案，放尔三十棒。””你怎么回答？给你三十棒，没头没脑的，别人见了，以为他神经病一样。你怎么去理解这样的话头？没法理解。“又见僧云：“上座。”僧回首，州云：“担板汉！””平白无故的见了一个过路的师父，就叫别人一声。“ 担板汉”是什么呢？是卖力气、做苦力的。象我们云门寺有句口头禅，从老和尚那里叫出来的——“业障鬼”，大家也经常自谦为“业障鬼”，这跟“担板汉”差不多是一个意思。那么，忽然有人这样莫名其妙给你冒一句话的时候，你怎么去料理呢？你接招还是不接招？很多人可能看他一眼，也不接招就溜之大吉。这个老比丘，认识他的人都知道不能去惹，这是个了不得的混世魔王，离他远一点。不认识的，以为他神经病。但是，在唐代禅风很盛的情况下，大家对机锋转语都很熟悉的情况下，很多人也愿意来碰。“你给我下这么一个语，我就要给你较一较劲。”
下边继续举例，“又示众云：“未有个入头处，须得个入头处。既得个入头处，不得辜负老僧。””在《五灯会元》里面记载他还有一个徒弟，听了这话就说：“怎敢辜负和尚！”刚把这句话说完，就挨了一棒：“早是辜负了也！”你早就辜负了，你说这个话，你就辜负了，没上路啊！“睦州为人多如此。”睦州平常接待来来去去的禅客，接待向他参学的人，经常把这些语言，就象我们现在丢手榴弹一样， “嘣”给你甩过去，炸得你魂飞魄散，不知所以。下面，圆悟祖师书归正传，就来评唱这则公案了。
“这僧也善雕琢，怎奈龙头蛇尾！当时若不是睦州，也被他惑乱一场。”我们云门寺有位老菩萨，每天都在“喝”，而且从早到晚要喝上百声。他喝是什么意思呢？有人说：“他可能是不舒服，要把这些气排泄出来。”是这个意思吗？外面的人一看：“呵，这人不得了，这里面有狮子吼，云门寺藏龙卧虎，天天都有狮子吼。”我们看这位老修行，七八十岁了，每天这样子吼，要么就念佛，声音壮实，中气很足的，比我这麦克风、喇叭里面的声音都还雄实。他给我们一种什么感觉呢？我听了犹如庙里面打钟一样的，心里还是很振奋：“这老修行不得了！”一念不生，每天念念不断的“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”，然后就喝、就吼。我也仔细地看，常在旁边看，这个老师父是求什么、想什么呢？他没有妄想了嘛！那么大的年龄了，你说身体好吗？也不像很好。你说身体不好吗？他的声音那么雄壮，那么威风！
我们天天在寺里呆着，每天有这样的声音陪伴着我们，我们有什么感受，对我们修行有什么启迪作用？所以，云门寺的老修行真的是不敢小看。熟悉他的人说：“他身上的气好像不怎么顺，必须要通过这个来排。”也未必如是，老和尚听见他喝，常常也随着他喝，然后笑一笑，对他的喝是欣赏赞叹的。我们看一个人“喝”的时候，一定要看他后面的东西。如果你不具备人天眼目，被别人一喝，就被他惑乱一场，“莫测高深啊！”
“只如他问：“近离什么处？”僧便喝，且道他意作么生？这老汉也不忙，缓缓地向他道：“老僧被汝一喝。”似领他话在。一边又似验他相似，斜身看他如何。”睦州老和尚犹如狮子戏牛一样，先用爪子拨拨。牛发威了，用角来顶。他在边上绕着圈看你顶，看你继续发招。对不对？来而不往非礼也！我问你近离甚处，你喝了我一声，我答话，我被你喝了一声啦！看你怎么答？“这僧又喝。这一喝，似则似，是则未是。”这七个字，在公案里面，在祖师的评唱里面经常出现。为什么呢？我们看现在社会上假冒伪劣商品很多，有假烟，有假酒，有假的家用电器，有假的这样东西，那样东西。别人把…
《《碧岩录》十五则讲记 第十七 第十则 睦州掠虚汉》全文未完，请进入下页继续阅读…