..續本文上一頁大師的接引菩薩、接引佛啊！不得了。所以，很多人都去參他。
你到了他那裏，他常用的接人的語句就是：“近離甚處？”象我們到方丈寮裏，你看老和尚對來來去去的人，經常這樣問：“什麼地方來的啊？”百分之八十的都是這個話，剩下的呢？“來幹什麼啊？”到方丈寮裏，老和尚就這兩句。看見生人，就：“什麼地方來的啊？”看見熟的，就：“來幹什麼啊？”那麼，怎樣理解這個話？我們看這個公案：“近離什麼處？”你看括弧裏面是“探竿影草”，他要試你的虛實，要辨你的來曆。就象到一個部門裏去，保安見來了一個陌生人，他就要查問你的來曆。在寺廟裏，對新來的人一樣的要查清來曆，你到客堂裏面去挂單，你是居士，就要把歸依證，身份證拿來登記一下；你是來挂單的比丘，就要看的戒牒。不能是什麼都沒有，就隨便到客堂挂單了，那是不行的。
“近離甚處？”這個問話，虛虛實實，真真假假，就看你怎麼答話。“僧便喝。”大家都知道德山棒，臨濟喝。這個“喝”是臨濟祖師的發明。當然，以前在馬祖也喝過，雲門祖師後來也經常喝。“喝”這麼一聲，睦州老和尚就是知道他的來曆，是臨濟那邊的來了，是學臨濟禅法的人。但是，他那一“喝”，就把對象搞錯了。因爲臨濟祖師都算是睦州老和尚的半個徒弟，臨濟祖師的大徹大悟，都離不開睦州老和尚，這個就叫“關爺面前舞大刀”、班門弄斧，找錯廟門了。睦州老和尚早知道你這一喝的份量，他就說：“老僧被你一喝。”一般人一喝，你莫測深淺。如果我們被別人大喝一聲，“哦！利害，禅宗裏面的臨濟喝啊！高深莫測，不得了，了不得！”但遇見了睦州老和尚，就象一個老師看小孩玩遊戲樣的——你還會玩這個，“老僧被你一喝。”
但這個來參訪的師父不知利害，他又喝。這又喝不得了，他有勇氣啊！他未必不知道睦州老和尚是臨濟的大師兄，乃至說是師叔都可以這樣說的，他的年歲比臨濟起碼要大二、叁十歲。他又喝，有這個膽量，也就是說底氣十足。但是遇見了睦州老和尚這個牛板筋，就定定的把他看住。“一喝了，二喝了，那麼叁喝四喝以後你又幹嘛呢？”“僧無語”，這下就山窮水盡了。他只有這個伎倆，只有這個本事。既然是這樣，睦州老和尚拿起棒子就打，並且說：“這掠虛頭漢！”
什麼叫“掠虛頭漢”？不是自己本分流露出來的，就象現在電視中的模仿秀之類的，劉德華唱歌唱得好，年輕人、小孩就裝著劉德華的樣，唱劉德華的歌，看誰模仿得更象。一些小女生打扮成明星的模樣，唱明星唱的歌，但是畢竟不是明星啊。我們經常看一些電視劇，演毛澤東的，演鄧小平的那幾位造型演員，他們演戲像不像呢？像。是不是呢？不是啊！你演毛澤東的，你不是毛澤東。你演鄧小平的，你不是鄧小平。就包括演虛雲老和尚的電視劇的演員，他是個很棒的演員。盡管你很棒，但畢竟不是虛雲老和尚嘛。但無論你怎麼化裝，無論你怎麼模仿，你畢竟不是。所以，下面的評唱就很精彩了：
“大凡扶豎宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。”這個就點到血脈上去了。我們要豎扶宗教，我們說現在要荷擔如來家業，要把佛教的負責在二十一世紀擔當下去，象我們虛雲老和尚、佛源老和尚開創的這麼一個事業，我們要繼承下去，一代一代的薪火相繼。那麼你憑什麼本錢呢？你有什麼力量呢？這就必須是有本分宗師的眼目，而且不是徒有虛名的。不是靠有名，有地位，有錢，不是靠這個的。靠這個是把佛教扶不起來的。道在得人，苟非其人，道不虛行。有些寺廟，在曆史上有一位祖師出世，有一真修行的人出世，那個寺廟一定興旺，一定發達。不論你再大的道場，再好的香火，如果是沒有修行人，沒有真正的修行人，那個香火很快就會冷落下去。
爲什麼呢？衆生是禮敬佛的，是禮敬有修行人的。如果你這個寺廟沒有修行，裏面的師父沒有修行，別人也不會尊重你。當然，不看僧面看佛面，看在老佛爺的面子上，還是要給寺廟敬點香，送點供養。但是，你要把如來家業挑起來，那麼必須是“有本分宗師的眼目，有本分宗的作用。”眼目，就是我們的心量，我們的體，我們要悟到實體，悟到實處。有體必然有用，就如有燈必然有光一樣。有燈，這個燈不亮，那麼這個燈就有問題。你說你明心見性了，大徹大悟了。但沒有擔當家業、教化衆生的作用也不行啊，你是騙人的。所以，這個方面，他是形如影隨身，不離分毫。
“睦州機鋒，如閃電相似，愛勘座主，尋常出一言半句，似個荊棘叢相似，著腳手不得。”睦州老和尚在睦州城裏面，當然也受到了地方長官的尊敬、供養。只不過他老人的脾氣很倔，他不受供養，來供養的門都進不了。不管你是當大官的來，還是當財主的來，他就是打草鞋賣一點小錢，每天有兩餐稀粥也就過了。屋裏面什麼都沒有，空空如也，就是叁個磚頭、一口小鍋、一個蒲團，就是這樣過日子。他需要什麼？也不需要供養，不需要錢財，也不需要名望。但是，恰恰是這樣的道人，來參學的人就多。他老人家脾氣也怪，他機鋒厲害，經常愛勘座主，什麼叫座主？就是講經的法師。在以前，比如華嚴經的，就叫華嚴座主；講法華經的，就叫法華座主；講金剛經的，就叫金剛座主。那些專通一門經，或一門論的統稱座主。因爲老和尚是禅宗的風格，看見這些搞佛教理論的、咀嚼文字的，他就要接引他。
接引的時候，“尋常出一言半句，似個荊棘叢。”就像弄了一個布滿刺的荊棘叢，讓你進出不得。比如六祖的弟子南陽慧忠國師被請進皇宮，遇見了一個學中觀的供奉在皇上面前擺譜，“啊！你是六祖大師的徒弟，你們禅宗不得了。好，你立義，我來破。”中觀就是專門破別人立義嘛，忠國師說：“好，我就立義，你來破。”當著皇帝面前，學中觀的這位供奉就說：“那請禅師立義。”忠國師說：“立義竟。” 立義竟是什麼意思？這位供奉找不到下手處，你怎麼破？他立義竟，他立了什麼東西，你不知道。就是這個立義竟，一切法全在其中，你怎麼破？銅牆鐵壁一樣，你進去不了。有如虛空一樣，你捉不到攻擊的目標，你怎麼去破？
所以睦州老和尚也是這樣，使別人做不了手腳。他“才見僧來，便道：“見成公案，放爾叁十棒。””你怎麼回答？給你叁十棒，沒頭沒腦的，別人見了，以爲他神經病一樣。你怎麼去理解這樣的話頭？沒法理解。“又見僧雲：“上座。”僧回首，州雲：“擔板漢！””平白無故的見了一個過路的師父，就叫別人一聲。“ 擔板漢”是什麼呢？是賣力氣、做苦力的。象我們雲門寺有句口頭禅，從老和尚那裏叫出來的——“業障鬼”，大家也經常自謙爲“業障鬼”，這跟“擔板漢”差不多是一個意思。那麼，忽然有人這樣莫名其妙給你冒一句話的時候，你怎麼去料理呢？你接招還是不接招？很多人可能看他一眼，也不接招就溜之大吉。這個老比丘，認識他的人都知道不能去惹，這是個了不得的混世魔王，離他遠一點。不認識的，以爲他神經病。但是，在唐代禅風很盛的情況下，大家對機鋒轉語都很熟悉的情況下，很多人也願意來碰。“你給我下這麼一個語，我就要給你較一較勁。”
下邊繼續舉例，“又示衆雲：“未有個入頭處，須得個入頭處。既得個入頭處，不得辜負老僧。””在《五燈會元》裏面記載他還有一個徒弟，聽了這話就說：“怎敢辜負和尚！”剛把這句話說完，就挨了一棒：“早是辜負了也！”你早就辜負了，你說這個話，你就辜負了，沒上路啊！“睦州爲人多如此。”睦州平常接待來來去去的禅客，接待向他參學的人，經常把這些語言，就象我們現在丟手榴彈一樣， “嘣”給你甩過去，炸得你魂飛魄散，不知所以。下面，圓悟祖師書歸正傳，就來評唱這則公案了。
“這僧也善雕琢，怎奈龍頭蛇尾！當時若不是睦州，也被他惑亂一場。”我們雲門寺有位老菩薩，每天都在“喝”，而且從早到晚要喝上百聲。他喝是什麼意思呢？有人說：“他可能是不舒服，要把這些氣排泄出來。”是這個意思嗎？外面的人一看：“呵，這人不得了，這裏面有獅子吼，雲門寺藏龍臥虎，天天都有獅子吼。”我們看這位老修行，七八十歲了，每天這樣子吼，要麼就念佛，聲音壯實，中氣很足的，比我這麥克風、喇叭裏面的聲音都還雄實。他給我們一種什麼感覺呢？我聽了猶如廟裏面打鍾一樣的，心裏還是很振奮：“這老修行不得了！”一念不生，每天念念不斷的“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”，然後就喝、就吼。我也仔細地看，常在旁邊看，這個老師父是求什麼、想什麼呢？他沒有妄想了嘛！那麼大的年齡了，你說身體好嗎？也不像很好。你說身體不好嗎？他的聲音那麼雄壯，那麼威風！
我們天天在寺裏呆著，每天有這樣的聲音陪伴著我們，我們有什麼感受，對我們修行有什麼啓迪作用？所以，雲門寺的老修行真的是不敢小看。熟悉他的人說：“他身上的氣好像不怎麼順，必須要通過這個來排。”也未必如是，老和尚聽見他喝，常常也隨著他喝，然後笑一笑，對他的喝是欣賞贊歎的。我們看一個人“喝”的時候，一定要看他後面的東西。如果你不具備人天眼目，被別人一喝，就被他惑亂一場，“莫測高深啊！”
“只如他問：“近離什麼處？”僧便喝，且道他意作麼生？這老漢也不忙，緩緩地向他道：“老僧被汝一喝。”似領他話在。一邊又似驗他相似，斜身看他如何。”睦州老和尚猶如獅子戲牛一樣，先用爪子撥撥。牛發威了，用角來頂。他在邊上繞著圈看你頂，看你繼續發招。對不對？來而不往非禮也！我問你近離甚處，你喝了我一聲，我答話，我被你喝了一聲啦！看你怎麼答？“這僧又喝。這一喝，似則似，是則未是。”這七個字，在公案裏面，在祖師的評唱裏面經常出現。爲什麼呢？我們看現在社會上假冒僞劣商品很多，有假煙，有假酒，有假的家用電器，有假的這樣東西，那樣東西。別人把…
《《碧岩錄》十五則講記 第十七 第十則 睦州掠虛漢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…