..续本文上一页”这个就是与贼过梯。“其实此事不在言句上”。无论怎么说，都不在言句上。因为明心见性，见的不是言句，我们的真如法性不是言句。又举云门祖师的话说：“此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？何须达磨西来！”我们想想，为什么叫教外别传？教内有三藏十二部，学三藏十二部就够了，为什么还需要达磨祖师来说西来意？为什么还需要禅宗这杆旗子立在这呢。下面圆悟祖师又说。
“汾阳十八问中，此问谓之“验主问”，亦谓之“探拔问”。”这几天常与明向大和尚一块探讨的时候，大和尚对汾阳善昭这头西河狮子，对汾阳的首座弟子慈明楚圆也是非常仰慕的。汾阳善昭是临济宗宗师，是临济中兴的第一个祖师。他就有十八问，就是宾主相见时相互间的提问。象 “如何是赵州？”这类的问，叫验主问，亦为之探拔问。为什么要“验主”呢？考验你嘛，你是一方的主持，教化一方，名声很大。那你给我演示一下，到底真功夫在什么地方？华山论剑嘛！看你有没有功夫。另外就是探拔问，试探你一下，看你的功夫到底怎么样。
“这僧致个问头，也不妨奇特。若不是赵州，也难抵对他。”“如何是赵州？”你怎么回答？你若说我的禅怎么怎么，我又没有问你的禅怎样，我是问赵州，跟禅有什么关系？如果你去介绍赵州的风光如何——现在全国都在搞旅游，把宗教的寺庙都用来搞，宗教搭台，经济唱戏嘛！这样去回答也不是，谁在问你风土人情呢？他是虚虚实实，不可琢磨的，这样的问头，的确不好回答。
“这僧问：“如何是赵州？”赵州是本分作家，便向道：“东门、西门、南门、北门。”僧云：“某甲不问这个赵州。””你看他多乖巧啊，多机敏啊！东门、西门、南门、北门。古代的县城、州城，不外乎就是四道城门。北京城、长安城，古代的开封城也就是九门，九门提督嘛，管九个门的城防司令。他不问这个赵州。赵州老和尚厉害啊，反问他：““尔问哪个赵州：”后人唤作无事禅，赚人不少”。
什么叫无事禅？给你指驴为马的，说些不相干的话，你稍不留意，你就上当了，你就被打出门去了。象马祖下面的那一位，洞山老和尚的剃度老师灵默和尚，他向马祖告假，马祖问他：“哪里去？”他说：“我见石头和尚去。”马祖说：“石头路滑啊！”他说：“没关系，我是竿木随身，逢场作戏。”到了石头和尚那，石头和尚还是老规矩，坐在石头上。他就绕着石头和尚转了三圈，把锡杖一拄，说：“一言相契，则住；一言不契，则去。”
怎么理解呢？老和尚你名气那么大，你一句话能够把我的心抓住，使我心心相印， 我就住下来，侍候你，给你当徒弟。如果你一句话抓不住我，那对不起，我走我的，你在这坐吧，我另找高明去了。石头和尚坐着头也不抬，眼也不开，好象没这个人，也没听到这个话。灵默和尚呆了半晌，他看这老和尚不吭声，以为老和尚不会答话，不敢接招，于是乎就转身下山。刚走了十来步，石头和尚在他背后就叫一声：“阇黎。”他一下就回过头来，以为石头和尚给他说什么。石头和尚说：“从生至死，只是这个，你回头转脑干吗？”就这么一句话，灵默和尚大彻大悟。立即顶礼，就在石头那侍候了十多年啊！
你想这样的一句话怎么回答，“一言相契则住，一言不契则去。”好霸道！遇见这么霸道的人，你怎么接他？他在马祖那也是十多年，那可不是一般的。要说机锋传语，什么棒喝之类的，他全会。但你说他开悟没开悟呢？他是似是而非，又象开悟了，又象没有开悟。石头和尚如果不是恶辣钳锤，而且见机迅猛，一棒把他打过来，他能服气吗？所以，我们要看到祖师厉害之处。
什么叫无事禅呢？很多的时候，你说他问的是什么？特别是轻飘飘的那类：“你吃饭没有啊？”赵州老和尚经常就是用无事禅，对新来的，“你吃粥没有啊？” “吃了。”“那洗钵去。”有的时候他说：“你新来的，喝茶去。”又看到一个，“你什么时候来的？”“来了几年了。”“哎呀，我老了，眼睛也看不见了，脑袋也记不住了，喝茶去。”这个就叫无事禅。无事禅里面，你弄不好，就栽到了陷阱里面，叫你出身不得啊！所以圆悟祖师就说“后人唤作无事禅，赚人不少。”
“何故？他问“赵州”，州答云：“东门、西门、南门、北门”，所以只答他“赵州”——尔若恁么会，三家村里汉更是会佛法去！只这便是破灭佛法，如将鱼目比况明珠，似则似，是则不是。”我们看这些祖师里面的公案，真是杀人不眨眼，你弄不清楚怎么回事。好象就是这么一种瞻之在前，忽焉在后的感觉，总之是弄不清楚，莫测高低。如果我们不去做意理会，不做情解，那么这可是现现成成，明明白白。如果你去理解，赵州老和尚的“东门、西门、南门、北门”，头都要把你弄晕。
再如有人问赵州老和尚：“贵姓？”赵州老和尚就回答他：“苏州有。”“老和尚贵庚？”你是那一个生的，甲子多少啊？赵州老和尚就说：“常州有。”问他贵姓，什么贵姓呢？苏州城里面有，苏州城那么大，十万人家，百家姓里面决不缺一姓。又问多少岁了，“常州有”，常州十万人中所有甲子都占齐了。总之，六十个甲子中就有我的岁数。你怎么去咬嚼他的语句？没你下手之处啊！。
“尔若恁么会，三家村里的汉更是会佛法去！”如果我们都这样去理会，那么一切的人都成了会佛法的了。 “你吃饭没有？”“我吃饭了。”祖师是这样说的。但这里的老乡个个都会这样说。“你吃饭没有？”“我吃过了。”“你干什么去了？”“我进城办事去了。”谁不会啊？随便找个小孩、老乡，都会。但这些不是佛法。若这样理会，“只这便是破灭佛法，如将鱼目比作明珠，似则似，是则不是。”所以，祖师们虽常用平常语句接人，但若不契入本分，把这平常语认作是佛法禅法，可是“破灭佛法”的啊！
“山僧道：“不在河南，正在河北”，且道是有事？是无事？也须是仔细始得。”前面括弧里面的“不是河南，正是河北”，到底是说什么呢？是无事？是有事？大家还是别上当，祖师的语言往往就是陷井，你若陷进去就麻烦了。“远录公云：“末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。””。远录公就是浮山法远禅师，他对政策法令很熟，如同衙门里的刑事师爷。以前他与天衣义怀到山西去参汾阳善昭——那个时候北宋跟西夏有战争，晋陕一些地方实行交通管制。出家人去行脚的话，经常会遇到地方关卡的盘察：“什么地方来的，有没度牒？”刁难你，不让你过关。远录公对这些法律文书很熟，所以就顺利过关了，于是大家称他为远录公。
远录公说：“末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。”是什么末后句，我们看过德山和岩头的公案，已经谈到过这个末后句。如果你不过语言这个关，思维的这个关，没有截断众流，是过不了牢关的。所以，末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。什么是南？我们拿指南针一看，指南针也怪，它就会端端指在南边，无论你怎么转身，不论你怎么调头，它的那个南北的方向都是很准确的。要去说，在古代还不知道电磁学和磁铁的物理性能，你语言怎么说得清楚呢？我这次常问什么是甜味，什么是咸味？你怎么用语言来表达，没法表达的。
“十日一风，五日一雨，安邦乐业，鼓腹讴歌，谓之太平时节，谓之无事。”开悟的人，他把烦恼转过来了，处处菩提，法喜充满，自然就唱起太平歌了。随顺世间因缘而随波逐浪。如尧舜之时天下太平，真的是十日一风，五日一雨；老百姓安邦乐业，鼓腹讴歌。这个日子好啊，现在云门寺也是这样。大家都可以安居乐业，鼓腹讴歌，真正的太平，当然就无拂心之事可为了。
“不是拍盲便道无事；须是透过关棙子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒，依前似平常人。由尔有事也得，无事也得，七纵八横，终不执无定有。”这才有道人的气象，才有道人的意味。为什么呢？必须“透过关棙子”——通过言语道断，截断众流这一关，“出得荆棘林”——把语言关、烦恼关，知见障、所知障、什么障都通达无碍了，透出来了，你才能够无事，你才出得这个荆棘林。那个时候“净裸裸，赤洒洒的”，为什么呢？无碍，无牵挂，一尘不染了嘛。到这个时候，是否是有神通呢、有净土、有报化呢？也不是。“依前似平常人”，还是跟平常人一样。
有的说虚云老和尚神通广大，不得了，了不得啊！但是云门事变的时候，一样的还是被打的遍体鳞伤，死去活来的。我们老和尚，大家都说他老人家了不得，是菩萨在世，去年把腿弄断，现在心脏安起搏器，还是到医院里面看，所以这个还是平常人。我们一定要明白这个道理，不要脑袋里面弄些神神怪怪的事情来。这个就跟禅宗、跟佛法不相应。“依前似平常人”，这是决定见，不要怀疑。以为修道了就不是平常人。他的确不是平常人，他烦恼上不是平常人，但他一样的还是生老病死。过去的祖师哪一位现在坐在这里啊？如果坐在这里，老和尚就会说是“野狐精”，就会拿捧子打了。该来就来，该走就走，法尔如是，随顺因缘。有的祖师活一百二十岁，有的祖师也就三、五十岁。这几天大和尚天天和我聊慈明老和尚，他也仅活了五十三岁，年龄不大就走了，所以还是平常人。
“由尔有事也得，无事也得，终不执无定有。”有事自由自在，无事仍然自由自在，潇洒飘逸，七纵八横。不管天怎么变，地怎么变，风怎么吹，雨怎么下，始终不“执无定有”——对有无不去妄加损益加减，他才不在这有无上去掏心费力。他过他的日子，不落有无是非之中。又不离有无是非。天天都在人群之中嘛，人群之中肯定有有无是非。但他不执著在无上，又不执著在有上。我们如果把我们的心淘炼在这么一个份上，那就光辉了。
“有般底人道：“本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。””这个话说得很精彩，象马祖说的一样。但 “——此是…
《《碧岩录》十五则讲记 第十六 第九则 赵州四门》全文未完，请进入下页继续阅读…