..續本文上一頁”這個就是與賊過梯。“其實此事不在言句上”。無論怎麼說，都不在言句上。因爲明心見性，見的不是言句，我們的真如法性不是言句。又舉雲門祖師的話說：“此事若在言句上，叁乘十二分教豈是無言句？何須達磨西來！”我們想想，爲什麼叫教外別傳？教內有叁藏十二部，學叁藏十二部就夠了，爲什麼還需要達磨祖師來說西來意？爲什麼還需要禅宗這杆旗子立在這呢。下面圓悟祖師又說。
“汾陽十八問中，此問謂之“驗主問”，亦謂之“探拔問”。”這幾天常與明向大和尚一塊探討的時候，大和尚對汾陽善昭這頭西河獅子，對汾陽的首座弟子慈明楚圓也是非常仰慕的。汾陽善昭是臨濟宗宗師，是臨濟中興的第一個祖師。他就有十八問，就是賓主相見時相互間的提問。象 “如何是趙州？”這類的問，叫驗主問，亦爲之探拔問。爲什麼要“驗主”呢？考驗你嘛，你是一方的主持，教化一方，名聲很大。那你給我演示一下，到底真功夫在什麼地方？華山論劍嘛！看你有沒有功夫。另外就是探拔問，試探你一下，看你的功夫到底怎麼樣。
“這僧致個問頭，也不妨奇特。若不是趙州，也難抵對他。”“如何是趙州？”你怎麼回答？你若說我的禅怎麼怎麼，我又沒有問你的禅怎樣，我是問趙州，跟禅有什麼關系？如果你去介紹趙州的風光如何——現在全國都在搞旅遊，把宗教的寺廟都用來搞，宗教搭臺，經濟唱戲嘛！這樣去回答也不是，誰在問你風土人情呢？他是虛虛實實，不可琢磨的，這樣的問頭，的確不好回答。
“這僧問：“如何是趙州？”趙州是本分作家，便向道：“東門、西門、南門、北門。”僧雲：“某甲不問這個趙州。””你看他多乖巧啊，多機敏啊！東門、西門、南門、北門。古代的縣城、州城，不外乎就是四道城門。北京城、長安城，古代的開封城也就是九門，九門提督嘛，管九個門的城防司令。他不問這個趙州。趙州老和尚厲害啊，反問他：““爾問哪個趙州：”後人喚作無事禅，賺人不少”。
什麼叫無事禅？給你指驢爲馬的，說些不相幹的話，你稍不留意，你就上當了，你就被打出門去了。象馬祖下面的那一位，洞山老和尚的剃度老師靈默和尚，他向馬祖告假，馬祖問他：“哪裏去？”他說：“我見石頭和尚去。”馬祖說：“石頭路滑啊！”他說：“沒關系，我是竿木隨身，逢場作戲。”到了石頭和尚那，石頭和尚還是老規矩，坐在石頭上。他就繞著石頭和尚轉了叁圈，把錫杖一拄，說：“一言相契，則住；一言不契，則去。”
怎麼理解呢？老和尚你名氣那麼大，你一句話能夠把我的心抓住，使我心心相印， 我就住下來，侍候你，給你當徒弟。如果你一句話抓不住我，那對不起，我走我的，你在這坐吧，我另找高明去了。石頭和尚坐著頭也不擡，眼也不開，好象沒這個人，也沒聽到這個話。靈默和尚呆了半晌，他看這老和尚不吭聲，以爲老和尚不會答話，不敢接招，于是乎就轉身下山。剛走了十來步，石頭和尚在他背後就叫一聲：“阇黎。”他一下就回過頭來，以爲石頭和尚給他說什麼。石頭和尚說：“從生至死，只是這個，你回頭轉腦幹嗎？”就這麼一句話，靈默和尚大徹大悟。立即頂禮，就在石頭那侍候了十多年啊！
你想這樣的一句話怎麼回答，“一言相契則住，一言不契則去。”好霸道！遇見這麼霸道的人，你怎麼接他？他在馬祖那也是十多年，那可不是一般的。要說機鋒傳語，什麼棒喝之類的，他全會。但你說他開悟沒開悟呢？他是似是而非，又象開悟了，又象沒有開悟。石頭和尚如果不是惡辣鉗錘，而且見機迅猛，一棒把他打過來，他能服氣嗎？所以，我們要看到祖師厲害之處。
什麼叫無事禅呢？很多的時候，你說他問的是什麼？特別是輕飄飄的那類：“你吃飯沒有啊？”趙州老和尚經常就是用無事禅，對新來的，“你吃粥沒有啊？” “吃了。”“那洗缽去。”有的時候他說：“你新來的，喝茶去。”又看到一個，“你什麼時候來的？”“來了幾年了。”“哎呀，我老了，眼睛也看不見了，腦袋也記不住了，喝茶去。”這個就叫無事禅。無事禅裏面，你弄不好，就栽到了陷阱裏面，叫你出身不得啊！所以圓悟祖師就說“後人喚作無事禅，賺人不少。”
“何故？他問“趙州”，州答雲：“東門、西門、南門、北門”，所以只答他“趙州”——爾若恁麼會，叁家村裏漢更是會佛法去！只這便是破滅佛法，如將魚目比況明珠，似則似，是則不是。”我們看這些祖師裏面的公案，真是殺人不眨眼，你弄不清楚怎麼回事。好象就是這麼一種瞻之在前，忽焉在後的感覺，總之是弄不清楚，莫測高低。如果我們不去做意理會，不做情解，那麼這可是現現成成，明明白白。如果你去理解，趙州老和尚的“東門、西門、南門、北門”，頭都要把你弄暈。
再如有人問趙州老和尚：“貴姓？”趙州老和尚就回答他：“蘇州有。”“老和尚貴庚？”你是那一個生的，甲子多少啊？趙州老和尚就說：“常州有。”問他貴姓，什麼貴姓呢？蘇州城裏面有，蘇州城那麼大，十萬人家，百家姓裏面決不缺一姓。又問多少歲了，“常州有”，常州十萬人中所有甲子都占齊了。總之，六十個甲子中就有我的歲數。你怎麼去咬嚼他的語句？沒你下手之處啊！。
“爾若恁麼會，叁家村裏的漢更是會佛法去！”如果我們都這樣去理會，那麼一切的人都成了會佛法的了。 “你吃飯沒有？”“我吃飯了。”祖師是這樣說的。但這裏的老鄉個個都會這樣說。“你吃飯沒有？”“我吃過了。”“你幹什麼去了？”“我進城辦事去了。”誰不會啊？隨便找個小孩、老鄉，都會。但這些不是佛法。若這樣理會，“只這便是破滅佛法，如將魚目比作明珠，似則似，是則不是。”所以，祖師們雖常用平常語句接人，但若不契入本分，把這平常語認作是佛法禅法，可是“破滅佛法”的啊！
“山僧道：“不在河南，正在河北”，且道是有事？是無事？也須是仔細始得。”前面括弧裏面的“不是河南，正是河北”，到底是說什麼呢？是無事？是有事？大家還是別上當，祖師的語言往往就是陷井，你若陷進去就麻煩了。“遠錄公雲：“末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言诠。””。遠錄公就是浮山法遠禅師，他對政策法令很熟，如同衙門裏的刑事師爺。以前他與天衣義懷到山西去參汾陽善昭——那個時候北宋跟西夏有戰爭，晉陝一些地方實行交通管製。出家人去行腳的話，經常會遇到地方關卡的盤察：“什麼地方來的，有沒度牒？”刁難你，不讓你過關。遠錄公對這些法律文書很熟，所以就順利過關了，于是大家稱他爲遠錄公。
遠錄公說：“末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言诠。”是什麼末後句，我們看過德山和岩頭的公案，已經談到過這個末後句。如果你不過語言這個關，思維的這個關，沒有截斷衆流，是過不了牢關的。所以，末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言诠。什麼是南？我們拿指南針一看，指南針也怪，它就會端端指在南邊，無論你怎麼轉身，不論你怎麼調頭，它的那個南北的方向都是很准確的。要去說，在古代還不知道電磁學和磁鐵的物理性能，你語言怎麼說得清楚呢？我這次常問什麼是甜味，什麼是鹹味？你怎麼用語言來表達，沒法表達的。
“十日一風，五日一雨，安邦樂業，鼓腹讴歌，謂之太平時節，謂之無事。”開悟的人，他把煩惱轉過來了，處處菩提，法喜充滿，自然就唱起太平歌了。隨順世間因緣而隨波逐浪。如堯舜之時天下太平，真的是十日一風，五日一雨；老百姓安邦樂業，鼓腹讴歌。這個日子好啊，現在雲門寺也是這樣。大家都可以安居樂業，鼓腹讴歌，真正的太平，當然就無拂心之事可爲了。
“不是拍盲便道無事；須是透過關棙子，出得荊棘林，淨裸裸，赤灑灑，依前似平常人。由爾有事也得，無事也得，七縱八橫，終不執無定有。”這才有道人的氣象，才有道人的意味。爲什麼呢？必須“透過關棙子”——通過言語道斷，截斷衆流這一關，“出得荊棘林”——把語言關、煩惱關，知見障、所知障、什麼障都通達無礙了，透出來了，你才能夠無事，你才出得這個荊棘林。那個時候“淨裸裸，赤灑灑的”，爲什麼呢？無礙，無牽挂，一塵不染了嘛。到這個時候，是否是有神通呢、有淨土、有報化呢？也不是。“依前似平常人”，還是跟平常人一樣。
有的說虛雲老和尚神通廣大，不得了，了不得啊！但是雲門事變的時候，一樣的還是被打的遍體鱗傷，死去活來的。我們老和尚，大家都說他老人家了不得，是菩薩在世，去年把腿弄斷，現在心髒安起搏器，還是到醫院裏面看，所以這個還是平常人。我們一定要明白這個道理，不要腦袋裏面弄些神神怪怪的事情來。這個就跟禅宗、跟佛法不相應。“依前似平常人”，這是決定見，不要懷疑。以爲修道了就不是平常人。他的確不是平常人，他煩惱上不是平常人，但他一樣的還是生老病死。過去的祖師哪一位現在坐在這裏啊？如果坐在這裏，老和尚就會說是“野狐精”，就會拿捧子打了。該來就來，該走就走，法爾如是，隨順因緣。有的祖師活一百二十歲，有的祖師也就叁、五十歲。這幾天大和尚天天和我聊慈明老和尚，他也僅活了五十叁歲，年齡不大就走了，所以還是平常人。
“由爾有事也得，無事也得，終不執無定有。”有事自由自在，無事仍然自由自在，潇灑飄逸，七縱八橫。不管天怎麼變，地怎麼變，風怎麼吹，雨怎麼下，始終不“執無定有”——對有無不去妄加損益加減，他才不在這有無上去掏心費力。他過他的日子，不落有無是非之中。又不離有無是非。天天都在人群之中嘛，人群之中肯定有有無是非。但他不執著在無上，又不執著在有上。我們如果把我們的心淘煉在這麼一個份上，那就光輝了。
“有般底人道：“本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。””這個話說得很精彩，象馬祖說的一樣。但 “——此是…
《《碧岩錄》十五則講記 第十六 第九則 趙州四門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…