..续本文上一页我们的主人行住坐卧哪会想到我们，我也一样受累辛苦啊！”
实际上我们的言句、思维也是一个影子，是我们精神的影子，我们念起念落，弄得我们觉都不安乐的。特别是打妄想的时候，烦恼攻心的时候，就很不自在。那么这个影子的影子，根在什么地方？那个就说：“我也没办法，我是主人家拖着的，主人家要走，他向东，我也只有跟着向东；他要向西，我也只有跟着向西；他要坐，我也跟着坐；他要站，我也跟着站。” 影子那能够当家作主呢？他也没办法，他也是无常。所以，我们看这个拣择、言句。言句是思维的，就说我们心的奴才，千万不能认奴做主啊！禅宗里面很多公案，很多祖师都说：“你怎么认奴做主啊！”不能把念头当作心。念头只是心里面的一些气泡而已，所以叫梦幻泡影，要把这个认识到位。
“何故？不见赵州举道：“至道无难，唯嫌拣择。””这在第二则公案里我们已经谈到了，就不多说了。“又不见云门道：“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地，便道这个是上才语句，那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机后学，未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句，如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤！须是斩断语言，格外见谛，透脱得去，可谓如龙得水，似虎靠山。””
这可是我们云门祖师爷的开示，我们就更得认真对待。云门祖师在一千多年前，在云门寺的时候，就有如此的开示。当然，在云门祖师的那个年代，参禅的比现在多，比现在的人精进，比现在的人用功。但是仍然受到了云门祖师的批评。这个批评是什么意思呢？这个批评是要把他们的方向纠正过来，因为禅宗不是教下学理的那一套。佛教里面称之为：教理行果，信解行证嘛。我们不能落在一个解字上，不能落在一个理字上，要把这个解和这个理转入行。通过行直入证和果的这么一个地带上来。
“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地。”大家在商量参禅的事，本来也是好事。你现在还难得看见这么一群人能够在一块讨论禅宗的事，大家互相作为增上的缘，互相提持，互相帮助，把办道的这个氛围建立起来。这是好事嘛，云门祖师为什么要批评他们呢？批评他们是为向上提持啊！因为参禅的人，他没有过这个关，往往会落在拣择语句上，在分别思维这个门头上弄光影。哪怕你谈的是向上一路，谈的是机锋转语。“便道这个是上才语句，那个是就身处打出语。”是啊，谈的都是机锋转语这些语言，在品评祖师的这些接人的手段：某人的答说，某人的下语，哪个精彩，哪个是软了一点，哪个又硬了一点，谁又特别的高妙，这种外行的癔说怎么行，如盲人骑瞎马一般，哪里上得了路。
“不知古人方便门中，为初机后学，未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句，他是不得已。”严格来说，向上门头的事，是不可说，不可说，不可说的。如果用以前祖师的话来说：“老僧宁可截舌，不犯国讳。”宁可你把我的舌头割了，我也不会说的。我们看到很多祖师开悟的时候，都是开口不得。象投子义青和尚，他是曹洞宗的中兴祖师。浮山法远帮助太阳和尚代传曹洞的法，投子义青在浮山老和尚的钳槌下，开悟时就给老和尚顶礼。老和尚就问：“你见了什么道理？给我礼拜。”首座和尚就道喜：“恭喜，青华严(因为他学华严经很著名)出了一身臭汗！” 但是青华严并不买账，他的话就说得很厉害：“设有也须吐却。”哪怕真的有明心见性这个东西，我见到了那个真如佛性，也要敢于把他吐掉。这样的语言，只有彻见本性才一说得出。当时浮山老和尚就赞叹：“此语可以上碑！”这么精彩的禅宗语句，那的确是可以上碑，记载下来，流传千古啊！但是，作为祖师而言，有，也要把他吐掉，要把他抹掉。无，也要把他吐掉，要把他抹掉。
如洞山祖师圆寂之前说：“我有浮名在世，谁能为我除去！”毕竟他是一代祖师，曹洞宗的创造人。他这个话是很厉害的，我有浮名在世，我的名气那么大，全天下人都知道。“哎呀！人为名所累，谁能把我这浮名去掉呢？这时一个小沙弥站了出来，礼拜了一下：“请问和尚法号？”刚来的小沙弥不知道老和尚的法号，不知道老和尚上下怎么称呼。洞山老和尚很欢喜：“且喜浮名已除尽。”
所以云门祖师说：“如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤！”达磨在少林寺面壁九年，说了些什么呢？没有说什么嘛。二祖参达磨大彻大悟，打开《五灯会元》，里面也没有两句话。到底有什么呢？就是直指人心，就是心心相印，得的就是那么一个感觉。这个感觉不是第六识上的，也不是第七识上的，但是又不离第七识，又不离第六识。但是，我们怎么去感觉这个呢？
云门祖师说：“须是斩断语言，格外见谛，透脱得去，如龙得水，似虎靠山。”这才行啊！我们看《碧严录》面，反复强调这样的紧要处。为什么呢？这是纲领，是禅宗的纲领。单传心印，直指人心是怎么回事？就必须“斩断语言，格外见谛”，让我们的思维流、思维的程序入被顿断。所以云门三句中，截断众流是居中的地带，前面是涵盖乾坤，后面是随波逐浪，中间坐得牢牢的，就是截断众流。你不过这一关，你就没法涵盖乾坤，哪怕你本来就是涵盖乾坤的。你也不可能随波逐浪，哪怕我们在生死之中，也是随波逐浪。但是悟前悟后，感觉是不一样，一个是解脱的，一个是沉沦在六道轮回中的。所以，真正的透脱得去，那就得了大解脱了。那就可以“如龙得水，似虎靠山”了。下面圆悟就开始评说了。
“久参先德，有见而未透，透而未明，谓之请益。”古代的人，的确是非常用功，非常精进，许多人是一生去参。象雪峰祖师三上投子，九上洞山，你想一想那是多么的精进。如果用我们的话来说，那也不行啊，你看那投子祖师，他来来去去的没个规矩，来了又走，走了又来。到洞山那里都来去了九次。我们怎么看？他是在道上忙嘛，因缘不契嘛，所以来了就去，走了又来。后来觉得还是没有开悟，还要去参德山老和尚啊！这才是真正发大心的菩萨，是真正的祖师。所以三上投子，九上洞山最后终于在德山老和尚那里开悟。
“久参先德”，我们想一想，我们自己是不是能久参先德？“有见而未透”，有的人，他有见地，有一点感觉，但是没有透出他那个见障。“透而未明”，有的人透是透了，但是还没有明——顿而不圆啊，或躺在所悟中自足，不知有法身向上事。他就需要去找善知识，为他解粘去缚，抽钉拔楔。这个就叫“谓之请益”。在云门寺，常住和佛学院也有一些师父到老和尚那去请益，有的写个字条，有的当面向老和尚请教。还有外面来的，其他寺庙里面来的，也爱到老和尚那请益。这个请益有什么效果呢？当然是因各人的因缘和资粮不一样而各有所得，至于在老和尚那得的是什么，那就如人饮水，冷暖自知了。
“若是见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。久参请益，与贼过梯，其实此事不在言句上。”的确是这样，为什么呢？还是我们谈浮山法远这个公案。浮山老和尚经常说：“末悟的人，参句不如参意。”你还没有明心见性，没有开悟，那么多语句，那么多祖师的开示你怎么消化得了，那么参句就不如参意。要知道，一千七百则公案都说一个意，都是一个事，你应好好去品其中的意趣。得了意才叫开悟，才叫明心见性。若是得意开悟的人呢？那就“参意不如参句”。什么叫参句呢？就是广学经论，融通万法！这叫由顿入圆。还要在圆教上下下功夫。并不是说我开悟了，就什么都会了，也未必。开悟了的正好学修万法，菩萨见道以后，也是正好学修万法嘛。
当年首山老和尚很有名，他是学《法华经》的，大家都叫他念法华。他是在风穴祖师那里开悟的。当时风穴祖师就叫他对众下语，并给了个话头，“什么是世尊不说说？”大家都知道，老佛爷演法有时以说说法，有时以不说说法。“世尊不说说”——是以不说的方式坐在那里，以长坐以这种方式给大众演示不可说之法。提完问后，风穴和尚说：“在座的，人请下一转话啊！”当时有个真园头(种菜的)就说：“斑鸠树上鸣。”风穴老和尚就说：“你是痴福享多了吧，为什么不体究言句？说话这么粗鲁。”
大宋王朝以文治国，文化鼎盛，禅师们必须有高于士大夫的文化素养，才能得到社会的尊重。于是就对首山和尚(那个时候刚刚开悟)：“你来说吧。”首山和尚就说：“动容扬古路，不堕悄然机。”尽管是他把香严祖师的语句捡过来，随口就说出来，但是风穴就说：“园头，你看念法华下语就得体嘛。”为什么得体呢？他学《法华经》的，在经论上基础就够。所以，以后象这样的人出来接法，他的手段就高，他的资粮丰厚，他的基础打得牢何！所以我们要看到这个。
“若是见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。”未悟的人，参句不如参意；已悟的人，参意不如参句，要如华严宗所说的那样，达到理事无碍，事事无碍。 “久参请益，与贼过梯，其实此事不在言句上。”对于老参的人来说，到了善知识那去请益，实际上就是“与贼过梯”。强盗来了嘛，走投无路了，或者要偷东西了，给他一个梯子，方便他从事盗窃活动，也方便他偷到东西以后安全走掉，这个就是祖师的手段。我们经常看，有的说：“我悟了！”祖师说：“拿赃来！”悟不就是抓到贼了嘛！我把我烦恼贼抓住了。你抓住了贼，但你拿出赃物来啊。这在祖师公案里经常这样说。
有人问五祖法演老和尚：“开悟的人是怎么回事啊？”他说：“我们都在生死之中，就象关在生死的牢房里面，又穿了囚犯的衣服，要出去，看守员马上就把你抓住，然后一顿皮鞭，脚镣、手铐把你弄上，你根本出不去。要怎么才能出去呢？最好穿着看守所警官的衣服，大摇大摆地走出去。跟他打成一片，你就自由了。作贼还是要装成正人的模样，你才能够逍遥法外。…
《《碧岩录》十五则讲记 第十六 第九则 赵州四门》全文未完，请进入下页继续阅读…