..續本文上一頁我們的主人行住坐臥哪會想到我們，我也一樣受累辛苦啊！”
實際上我們的言句、思維也是一個影子，是我們精神的影子，我們念起念落，弄得我們覺都不安樂的。特別是打妄想的時候，煩惱攻心的時候，就很不自在。那麼這個影子的影子，根在什麼地方？那個就說：“我也沒辦法，我是主人家拖著的，主人家要走，他向東，我也只有跟著向東；他要向西，我也只有跟著向西；他要坐，我也跟著坐；他要站，我也跟著站。” 影子那能夠當家作主呢？他也沒辦法，他也是無常。所以，我們看這個揀擇、言句。言句是思維的，就說我們心的奴才，千萬不能認奴做主啊！禅宗裏面很多公案，很多祖師都說：“你怎麼認奴做主啊！”不能把念頭當作心。念頭只是心裏面的一些氣泡而已，所以叫夢幻泡影，要把這個認識到位。
“何故？不見趙州舉道：“至道無難，唯嫌揀擇。””這在第二則公案裏我們已經談到了，就不多說了。“又不見雲門道：“如今禅和子，叁個五個聚頭，口喃喃地，便道這個是上才語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，爲初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句，如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤！須是斬斷語言，格外見谛，透脫得去，可謂如龍得水，似虎靠山。””
這可是我們雲門祖師爺的開示，我們就更得認真對待。雲門祖師在一千多年前，在雲門寺的時候，就有如此的開示。當然，在雲門祖師的那個年代，參禅的比現在多，比現在的人精進，比現在的人用功。但是仍然受到了雲門祖師的批評。這個批評是什麼意思呢？這個批評是要把他們的方向糾正過來，因爲禅宗不是教下學理的那一套。佛教裏面稱之爲：教理行果，信解行證嘛。我們不能落在一個解字上，不能落在一個理字上，要把這個解和這個理轉入行。通過行直入證和果的這麼一個地帶上來。
“如今禅和子，叁個五個聚頭，口喃喃地。”大家在商量參禅的事，本來也是好事。你現在還難得看見這麼一群人能夠在一塊討論禅宗的事，大家互相作爲增上的緣，互相提持，互相幫助，把辦道的這個氛圍建立起來。這是好事嘛，雲門祖師爲什麼要批評他們呢？批評他們是爲向上提持啊！因爲參禅的人，他沒有過這個關，往往會落在揀擇語句上，在分別思維這個門頭上弄光影。哪怕你談的是向上一路，談的是機鋒轉語。“便道這個是上才語句，那個是就身處打出語。”是啊，談的都是機鋒轉語這些語言，在品評祖師的這些接人的手段：某人的答說，某人的下語，哪個精彩，哪個是軟了一點，哪個又硬了一點，誰又特別的高妙，這種外行的癔說怎麼行，如盲人騎瞎馬一般，哪裏上得了路。
“不知古人方便門中，爲初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句，他是不得已。”嚴格來說，向上門頭的事，是不可說，不可說，不可說的。如果用以前祖師的話來說：“老僧甯可截舌，不犯國諱。”甯可你把我的舌頭割了，我也不會說的。我們看到很多祖師開悟的時候，都是開口不得。象投子義青和尚，他是曹洞宗的中興祖師。浮山法遠幫助太陽和尚代傳曹洞的法，投子義青在浮山老和尚的鉗槌下，開悟時就給老和尚頂禮。老和尚就問：“你見了什麼道理？給我禮拜。”首座和尚就道喜：“恭喜，青華嚴(因爲他學華嚴經很著名)出了一身臭汗！” 但是青華嚴並不買賬，他的話就說得很厲害：“設有也須吐卻。”哪怕真的有明心見性這個東西，我見到了那個真如佛性，也要敢于把他吐掉。這樣的語言，只有徹見本性才一說得出。當時浮山老和尚就贊歎：“此語可以上碑！”這麼精彩的禅宗語句，那的確是可以上碑，記載下來，流傳千古啊！但是，作爲祖師而言，有，也要把他吐掉，要把他抹掉。無，也要把他吐掉，要把他抹掉。
如洞山祖師圓寂之前說：“我有浮名在世，誰能爲我除去！”畢竟他是一代祖師，曹洞宗的創造人。他這個話是很厲害的，我有浮名在世，我的名氣那麼大，全天下人都知道。“哎呀！人爲名所累，誰能把我這浮名去掉呢？這時一個小沙彌站了出來，禮拜了一下：“請問和尚法號？”剛來的小沙彌不知道老和尚的法號，不知道老和尚上下怎麼稱呼。洞山老和尚很歡喜：“且喜浮名已除盡。”
所以雲門祖師說：“如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤！”達磨在少林寺面壁九年，說了些什麼呢？沒有說什麼嘛。二祖參達磨大徹大悟，打開《五燈會元》，裏面也沒有兩句話。到底有什麼呢？就是直指人心，就是心心相印，得的就是那麼一個感覺。這個感覺不是第六識上的，也不是第七識上的，但是又不離第七識，又不離第六識。但是，我們怎麼去感覺這個呢？
雲門祖師說：“須是斬斷語言，格外見谛，透脫得去，如龍得水，似虎靠山。”這才行啊！我們看《碧嚴錄》面，反複強調這樣的緊要處。爲什麼呢？這是綱領，是禅宗的綱領。單傳心印，直指人心是怎麼回事？就必須“斬斷語言，格外見谛”，讓我們的思維流、思維的程序入被頓斷。所以雲門叁句中，截斷衆流是居中的地帶，前面是涵蓋乾坤，後面是隨波逐浪，中間坐得牢牢的，就是截斷衆流。你不過這一關，你就沒法涵蓋乾坤，哪怕你本來就是涵蓋乾坤的。你也不可能隨波逐浪，哪怕我們在生死之中，也是隨波逐浪。但是悟前悟後，感覺是不一樣，一個是解脫的，一個是沈淪在六道輪回中的。所以，真正的透脫得去，那就得了大解脫了。那就可以“如龍得水，似虎靠山”了。下面圓悟就開始評說了。
“久參先德，有見而未透，透而未明，謂之請益。”古代的人，的確是非常用功，非常精進，許多人是一生去參。象雪峰祖師叁上投子，九上洞山，你想一想那是多麼的精進。如果用我們的話來說，那也不行啊，你看那投子祖師，他來來去去的沒個規矩，來了又走，走了又來。到洞山那裏都來去了九次。我們怎麼看？他是在道上忙嘛，因緣不契嘛，所以來了就去，走了又來。後來覺得還是沒有開悟，還要去參德山老和尚啊！這才是真正發大心的菩薩，是真正的祖師。所以叁上投子，九上洞山最後終于在德山老和尚那裏開悟。
“久參先德”，我們想一想，我們自己是不是能久參先德？“有見而未透”，有的人，他有見地，有一點感覺，但是沒有透出他那個見障。“透而未明”，有的人透是透了，但是還沒有明——頓而不圓啊，或躺在所悟中自足，不知有法身向上事。他就需要去找善知識，爲他解粘去縛，抽釘拔楔。這個就叫“謂之請益”。在雲門寺，常住和佛學院也有一些師父到老和尚那去請益，有的寫個字條，有的當面向老和尚請教。還有外面來的，其他寺廟裏面來的，也愛到老和尚那請益。這個請益有什麼效果呢？當然是因各人的因緣和資糧不一樣而各有所得，至于在老和尚那得的是什麼，那就如人飲水，冷暖自知了。
“若是見得透請益，卻要語句上周旋，無有凝滯。久參請益，與賊過梯，其實此事不在言句上。”的確是這樣，爲什麼呢？還是我們談浮山法遠這個公案。浮山老和尚經常說：“末悟的人，參句不如參意。”你還沒有明心見性，沒有開悟，那麼多語句，那麼多祖師的開示你怎麼消化得了，那麼參句就不如參意。要知道，一千七百則公案都說一個意，都是一個事，你應好好去品其中的意趣。得了意才叫開悟，才叫明心見性。若是得意開悟的人呢？那就“參意不如參句”。什麼叫參句呢？就是廣學經論，融通萬法！這叫由頓入圓。還要在圓教上下下功夫。並不是說我開悟了，就什麼都會了，也未必。開悟了的正好學修萬法，菩薩見道以後，也是正好學修萬法嘛。
當年首山老和尚很有名，他是學《法華經》的，大家都叫他念法華。他是在風穴祖師那裏開悟的。當時風穴祖師就叫他對衆下語，並給了個話頭，“什麼是世尊不說說？”大家都知道，老佛爺演法有時以說說法，有時以不說說法。“世尊不說說”——是以不說的方式坐在那裏，以長坐以這種方式給大衆演示不可說之法。提完問後，風穴和尚說：“在座的，人請下一轉話啊！”當時有個真園頭(種菜的)就說：“斑鸠樹上鳴。”風穴老和尚就說：“你是癡福享多了吧，爲什麼不體究言句？說話這麼粗魯。”
大宋王朝以文治國，文化鼎盛，禅師們必須有高于士大夫的文化素養，才能得到社會的尊重。于是就對首山和尚(那個時候剛剛開悟)：“你來說吧。”首山和尚就說：“動容揚古路，不墮悄然機。”盡管是他把香嚴祖師的語句撿過來，隨口就說出來，但是風穴就說：“園頭，你看念法華下語就得體嘛。”爲什麼得體呢？他學《法華經》的，在經論上基礎就夠。所以，以後象這樣的人出來接法，他的手段就高，他的資糧豐厚，他的基礎打得牢何！所以我們要看到這個。
“若是見得透請益，卻要語句上周旋，無有凝滯。”未悟的人，參句不如參意；已悟的人，參意不如參句，要如華嚴宗所說的那樣，達到理事無礙，事事無礙。 “久參請益，與賊過梯，其實此事不在言句上。”對于老參的人來說，到了善知識那去請益，實際上就是“與賊過梯”。強盜來了嘛，走投無路了，或者要偷東西了，給他一個梯子，方便他從事盜竊活動，也方便他偷到東西以後安全走掉，這個就是祖師的手段。我們經常看，有的說：“我悟了！”祖師說：“拿贓來！”悟不就是抓到賊了嘛！我把我煩惱賊抓住了。你抓住了賊，但你拿出贓物來啊。這在祖師公案裏經常這樣說。
有人問五祖法演老和尚：“開悟的人是怎麼回事啊？”他說：“我們都在生死之中，就象關在生死的牢房裏面，又穿了囚犯的衣服，要出去，看守員馬上就把你抓住，然後一頓皮鞭，腳鐐、手铐把你弄上，你根本出不去。要怎麼才能出去呢？最好穿著看守所警官的衣服，大搖大擺地走出去。跟他打成一片，你就自由了。作賊還是要裝成正人的模樣，你才能夠逍遙法外。…
《《碧岩錄》十五則講記 第十六 第九則 趙州四門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…