..續本文上一頁了宋朝也是這樣的。到元朝、明朝，江南西道就叫江西，江南東道就分成了浙江，江蘇，就把整個江南分開了。爲什麼叫廣東，廣西？宋朝的時候叫廣南東路和廣南西路。廣是擴展的意思，中原王朝的版圖擴展到了領南以外，就把這個稱之爲“廣”。但是這個地方又大了，一個廣南東路，一個廣南西路，最後把它簡稱爲廣東，廣西。所以我們廣東，廣西的名是這樣來的。
但是那個時候江西和江南一個叫上江，一個叫下江，我們看《大慧語錄》裏經常這樣的說法，上江的禅師看不起下江的——江西的看不起下江的；下江的老和尚也看不起上江的老和尚。爲什麼呢？因爲江西那邊是叢林的老根據地，很多祖師叢林、真參實悟的老和尚基本上都在江西。而江東，那是花花世界、紅塵深處，十字街頭受皇上供養、受富貴供養。當然祖師破參以後，被國王禮請，皇上禮請他也到紅塵深處去演法，要接引衆生。祖師當然沒有問題，但是第二代、第叁代在紅塵裏面泡久了的，要出人才就不容易。雲門寺是山裏的，雲門寺就能夠出人才。
“江西江南多作兩般解會道：“江國春風吹不起”，用頌“汝是慧超”，只這個消息，真饒江國春風也吹不起；“鹧鸪啼在深花裏”用諸方商量這話，浩浩地，似鹧鸪啼在深花裏相似——有什麼交涉！”鹧鸪、斑鸠在樹叢裏叽叽咕咕的，它們在商量什麼說什麼我也聽不懂，大家都聽不懂。聽不懂也是好事，你管它作什麼呢？有什麼交涉？沒有什麼交涉！“殊不知，雪窦這兩句只是一句。要得無縫無罅，明明向汝道，言也端，語也端，蓋天蓋地。他問：“如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”雪窦道：“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。”向這裏薦得去，可以丹霄獨步；爾若作情解，叁生六十劫。”
對公案和針對公案的頌古，我們在看的時候，還是要本著禅宗的規矩，千萬別作情解會，千萬別作義理會。要見直下便見，如果直下不見，幹脆不管，放在一邊，不作商量。如果老是要把這個公案，或者這個頌古放在心中掂量，心裏邊兒一杆稱把它稱過去稱過來，思量怎樣把它擺平，怎樣在理論上能夠把它說圓，你這樣就完了。這不是參禅的模樣，禅不是這樣參的！禅宗的祖師禅，就是這麼獨特，沒有道理可講，一講道理就不是禅宗。所以“向這裏薦得去，可以丹霄獨步”，那麼你就可以笑傲江湖了，就不得了。如果你仍然落在情解裏邊兒，那麼下生，下生，再下一生，未來，未來，再未來，六十大劫以後，還不知道你能不能參透！
“雪窦第叁、第四句，忒殺傷慈，爲人一時說破。”祖師總是慈悲，生怕別人落在了言語道裏面，把更精彩的那個東西又豁盤托出，讓大家細細的去感覺。“超禅師當下大悟處，如“叁級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”禹門叁級浪，孟津即是龍門，禹帝鑿爲叁級。今叁月叁桃花開時，天地所感，有魚透得龍門，頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去；跳不得者，點額而回。癡人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求魚相似。殊不知，魚已化爲龍也。”
這裏有山西的和陝西的同學嗎？這龍門，壺口瀑布我們都知道，當然還有叁門峽也是。當時的傳說之中，大禹治水，爲把黃河水導流出來，開了叁門峽，斧尾一托，弄了一個孟津龍門。我們都知道鯉魚躍龍門的公案，只要鯉魚跳過龍門，它就成龍了。“今叁月叁桃花開時，天地所感，有魚透得龍門”，于是就“頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去。”我們想一想，這個多自在，多潇灑的一個狀態。我們能不能夠“頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去”，就是騰雲駕霧而去？破參後的感覺就是這樣的感覺，如果沒有破參的話，當然你還落在見解上，落在分別思量上，那麼就還得繼續用功。所以“跳不得者，點額而回。”那麼就再用功，再努力。
“癡人向言下咬嚼”，恰恰“似戽夜塘之水求魚相似”。叁更半夜的在水裏邊兒去弄魚，弄得到魚嗎？眼睛也看不見，哪怕你弄到魚了，你也不知道裏邊有魚。但是你還不知道魚已化爲龍了，早就沒影了，還在那兒傻乎乎的在那兒去弄。我們在參公案的時候，我們如果會意破參，我們就化龍了，通過公案助我化龍。如果我在句下去咀嚼，作義理會，那麼就是一個傻漢，完全與禅宗的法不相應，也不可能躍龍門而去。下面他又舉：
“端師翁有頌雲：“一文大光錢，買得個油糍。吃向肚裏了，當下不聞饑。”此頌極好，只是太拙。”端是白雲守端禅師，是五祖法眼的師父，五祖法眼是圓悟克勤的師父，所以他稱白雲守端禅師爲師翁，就像我們雲門寺“耀”字輩的叫老和尚爲“師公”一樣的。圓悟祖師說，端師翁頌得極好，就是太粗糙，爲什麼呢？因爲端師翁沒有圓悟祖師文采好，當然更沒有雪窦祖師的文采好，他說得直癟癟的。
你看，“一文大光錢”，“大光”，古代的時候，不知是哪個皇帝的年號，那個銅錢上就鑄其年號，如“開元通寶”、“乾隆通寶”。在中國曆史上，並沒有“大光”這個年號，“一文大光錢”只是一枚不值線的銅錢而已。雖不值錢，能買個油糍粑，買個油餅，對一個饑漢來說，吃到肚子裏飽飽的也很舒服，“當下不聞饑”呀！參禅就是這個樣子，未破參的時候想啊想啊想啊，如幾天沒吃飯似的，做夢都想著吃東西，饑腸辘辘的。破參以後，就如一個饑漢，得到一個餅，或一個紅薯、一個芋頭都能充饑，不再受餓了。
以前老和尚在禅七開示裏經常說當年的苦，沒有飯吃，能夠吃一點芋頭餅，芋頭幹，都香得不得了。因爲這是救命的，吃飽了，有勁了，有精神了，心裏邊兒就不慌了。如果天天沒飯吃，今天吃了，明天沒有，後天沒有你就發慌。毛老人家都說：“手中有糧心中不慌”。當國家領導的，如果倉庫裏邊兒沒有糧他心裏邊兒也發慌。你自己是當家的人，如果家裏邊兒沒有糧了，沒有錢了，你看大和尚慌不慌，當家師慌不慌，一樣的要發慌。
對于學道的人，你沒有這個資糧，老是過不了這一關，心裏也發慌。但是一下開了眼了，破了參，踏實了，就不慌了。所以圓悟祖師說，“此頌極好”，很形象、很貼切，就是一般的沒有文化的人都懂這個。但 “只是太拙”，拙什麼呢？文采不夠。而“雪窦頌得極巧，又不傷鋒犯手。”雪窦祖師和圓悟祖師，其一他們都是祖師，其二則是他們的文化非常高。因爲宋朝時文化最發達，唐宋八大家，宋朝就出了歐陽修、王安石、叁蘇和曾鞏六位，唐朝只有韓愈、柳宗元兩位。雲門宗最繁榮的時候也是在宋朝，也是在宋朝出那麼多祖師，個個都很厲害。
爲什麼呢？文化發達了以後，各個階層都有文化，你就要用文化來攝受。蘇東坡這樣的人，如果不是遇到雲門宗的那幾個祖師都有文化，而且文化比蘇東坡還高，能降得住蘇東坡嗎？王安石那麼厲害的人，是宰相，如果那幾個老和尚沒有文化，你能夠把宰相降伏嗎？所以說，我們要對機，沒有對機的能耐，你能把這些人降伏？不管他領導同志來也好，教授們來也好，億萬富翁們來也好，包括一般的老百姓來也好，還是一樣要給他們佛法，要把他們攝受住。
“舊時慶藏主問人：“如何是叁級浪高魚化龍？”我也不必在，我且問爾：“化作龍去，即今在什麼處？””慶藏主是在圓悟祖師會下管藏經樓的，前段時間他總愛問人：“如何是叁級浪高魚化龍？”圓悟祖師回答得也很有技巧：“當時我也不在，我也不必在。當時你是過去問，我也沒聽見。若是現在，我問你：“化作龍去，即今在什麼處？””就是開悟了，你又在什麼處？
就像臨濟的大徒弟叁聖禅師，拜見雪峰祖師時提出個問題：“透網金鱗以何爲食？”透網金鱗當然就是開悟的人，掙脫了煩惱之網，但以何爲食？怎麼過日子呢？雪峰祖師就說：“待汝透網來，再向汝道。”你是不是開悟了，你如果透出了煩惱網，破了生死網，我再跟你說，才有這個資格聽我說話。叁聖一下就跳起來：“你是一千五百人的善知識，怎麼連話頭都不識。”他就把臨濟那一套威風拿出來。雪峰祖就給他合十：“對不住，老僧住持事煩。”你知道我這裏有一千五百人要吃飯，裏裏外外的事情很多，上上下下的事很多。失陪了，我該去忙事了。這個就是“透網金鱗”化作龍的模樣。
化作龍是什麼樣呢？老佛爺是龍啊？老早就開悟了，跟我們一樣的，每天一分一秒都要過；六祖大師坐在那兒，一分一秒的一樣的要過；虛雲老和尚，包括我們老和尚，也是一分一秒的要過。怎樣過？那就看各人了，天上的人要一分一秒的過，監獄裏的犯人也要一分一秒的過，地獄裏的衆生也要一分一秒的過，曆代祖師，諸佛菩薩也是要一分一秒的過。這個就要我們怎樣看、怎麼過——“化作龍去，即今在什麼處？”
《《碧岩錄》十五則講記 第十四 第七則 惠超問佛》全文閱讀結束。