《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十五)
第八則 翠岩眉毛
今天講第八則，《碧岩錄》裏一百則公案，這一則公案可能是最難的一類，爲什麼最難呢？第七則的公案還有一些故事情節，在裏邊還可以作義理會，我們的思維還可以在裏邊兒去找點感覺，去附會一下，去打點葛藤。但是這一則公案，完全使人無下手處，我們的腦袋在這裏完全是走投無路，就像在懸崖邊上一樣的這種感覺。前進無路，後退無路，上天無路，下地無門，這則公案厲害就厲害在這裏。其它的公案你還可以周旋一下，這樣去理解，那樣去理解，可以打點葛藤，搞點分別思維，唯獨這一類的公案最難下手。先看圓悟祖師的垂示：
“垂示雲：會則途中受用，如龍得水，似虎靠山；不會則世谛流布，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭；有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。若也世谛流布，具一只眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道來：大用現前，不存軌則。有時將一莖草作丈六金身用；有時將丈六金身作一莖草用。且道憑個什麼道理，還委悉麼？”
禅宗就是禅宗，它在這方面是沒有人情可講的，也是沒有道理可講的。有人情可講的，不是禅宗；有道理講的，也不是禅宗。要進入禅宗，就得在見地上透得幹幹淨淨。而且必須老老實實地按照禅宗的規矩來修，如果不老老實實按禅宗的規矩去修，對自己開後門，留方便，打圓場，這決不是禅宗的規矩。這一則公案所表現的，就是壁立千仞，沒有一點辦法，念頭一動，全盤皆輸，就這麼厲害。
所以“會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。”真正過來的人，他對內、對外，對已、對人；不論是萬法歸一，或者是心生種種法生，他都自由自在。如龍在水裏，虎在山裏一樣。大家知道《增廣賢文》裏有一句話：“龍遊淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。”但龍如果是在水裏，那就可以興風作浪，騰雲駕霧，很了不得。老虎如果在山上，那威風就大了。參禅的人，他一定要善于參，一定要參透，參破，那他就“如龍得水，似虎靠山”了。在途中他可是受用自在，隨波逐浪啊！
如果“不會，不會則世谛流布，羝羊觸藩，守株待兔。”什麼叫“世谛流布”？指的是在世間的種種因緣中，完全沒有自己的主張，聽別人怎麼說就怎麼好，找不到自己的主人翁。在世間的種種因緣中，就像“羝羊觸藩”一樣。這個“羝羊觸藩”，是《易經》裏的一個爻辭，是“大壯卦”裏“上六”的爻辭。那頭山羊陷在裏藩籠，或者要沖出那個籬笆，但是把角陷在裏邊兒了，進也不是，退也不是，不能進不能退，弄得很狼狽。“守株待兔”——等天上掉個好消息下來也可以，如果有守株待兔的精神等開悟行不行呢？當然是等不到的。但是有等的精神要比沒等的精神要好一些，有羝羊觸藩的精神也可以，總比完全放任自由不思進取的還是要好些。只不過是屬于不會的狀態，如果會了，他就有另一番的風光了。
“有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭。”這叁句實際上都是一個意思，是臨濟四喝的另一種表達方式。什麼叫“踞地獅子”？獅子坐在那兒，百獸恐懼，煩惱不敢現前。就像我們在老和尚身邊兒的時候，看見老和尚一下棒子舉起來，哼你一聲，那個時候自己頭腦裏邊兒的很多念頭，很多妄想，全都不敢現形，不知所之了。爲什麼呢？老和尚的威風在這裏，跟獅子在這裏一樣，什麼狐狸，兔子、豺狼之類的全都躲了，不敢現形了。
“有時一句，如金剛王寶劍。”大家都知道臨濟四喝——“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”這裏就引用了兩個。“金剛王寶劍”就是斬斷一切葛藤，斬斷一切煩惱的智慧之劍。這樣的智慧之劍，斬斷我們思維中的，思想中的種種妄想，種種障礙，不管什麼煩惱障也好，知見障也好，什麼障礙它都能一劍揮去，這跟鋸地獅子的作用也差不多。
“有時一句，坐斷天下人舌頭。”這叁條實際上是同語反複，說話是有聲的語言，思維是無聲的語言。我們心裏也有個舌頭唠唠叨叨，成天在我們肚子裏邊兒說長道短的。平常耳朵聽得見的，是別人的舌頭在唠唠叨叨；別人聽得見的，是我們的舌頭在唠唠叨叨。但是我們心裏的那個舌頭呢，從自己知道用心以來，就感到它唠唠叨叨的一直糾纏不休。不是是，就是非，所以我們得好好料理自己肚子裏的舌頭。“坐斷天下人的舌頭”，這可是宗師的手段。踞地獅子，金剛王寶劍都是坐斷天下人的舌頭的。我們到一位權威的人士那裏去，如我是學數學的，我的數學很了不起，但到了拿諾貝爾獎的數學家面前，可能你就成小學生了，你就一下不敢說話了。你搞某個研究的，你認爲自己在你的領域裏邊兒很了不起，但是到更高層次裏邊兒的，你就不行了。一個縣長見了省長，在省長面前，他的舌頭就縮回去了，不敢說話了。一個省長進了紫禁城，可能他的舌頭也縮回去了，官高一級如泰山壓頂啊！若是在見地上你比別人高一級，也是如泰山壓頂；你在道氣上勝別人一籌，也是泰山壓頂，就可以坐斷常人的舌頭。兩個人吵架，聲音大的人，拳頭雄實的就要占便宜，就可以把別人的舌頭坐斷。
有一個笑話，什麼笑話呢，張飛從長坂坡來尋找劉備，看到前面很熱鬧，就像趕場一樣的，上前一看，哦，是打擂臺。打什麼擂臺呢？原來蘇秦在那貼了一張告示：“說遍天下無敵口！”八仙正好從那裏經過，鐵拐李就上去，說：“你這個小混混，居然敢來這裏擺攤，我看你的舌頭有多厲害？”蘇秦一看：“是鐵拐李啊，幸會幸會，你是神仙，了不得。”鐵拐李就說：“那我和你辯論辯論，看你的舌頭厲害，還是我的舌頭厲害。”蘇秦就說：“那好，我就提問了”。他說：“你腰間的葫蘆裏邊兒賣的什麼藥？”鐵拐李說：“這個藥是太上老君的九轉還魂丹，死人吃了都好。”蘇秦就問他：“怎麼沒有把你的瘸腿醫好呢？”于是鐵拐李滿面慚愧，就敗下陣去。張飛于是就跳上去了：“你在這兒擺什麼攤？”他說：“我擺什麼攤啊，我就是跟別人比嘴巴，我看誰還能夠比我更會說。”張飛把桌子一拍，桌子就碎成八大塊，“有你張叁爺在，還有你說話的地方嗎？”蘇秦嚇得直打哆嗦，因爲秀才遇到兵，有理說不清。這也可以坐斷天下人舌頭，他這個是以威勢，拳頭。你街上遇見一個把刀子拔出來的，要給你白刀子進，紅刀子出的，你敢跟他說話嗎？他也可以坐斷你的舌頭。當然這個是生活上的，世間上的事。
但是在佛法裏，在禅宗裏每個人都有自己的見解。雲門寺叁百多位師父，有的在這裏住了許多年了，都有自己的見解。很多外面的人到雲門寺來，都輸得很服氣，爲什麼呢？因爲老和尚的威風在這裏，常住的威風在這裏。大家多年來感受到老和尚的作風，受到了常住的加持，所以在在面對外面來參學的，在氣勢上的確占了這個優勢。這個優勢是從虛雲老和尚到佛源老和尚幾十年所積畜起來的，才能夠坐斷十方，才能夠坐斷天下人舌頭，言語道斷的事可不是開玩笑的啊！
“有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。”這個就是得自在啊，人以類聚，物以群分嘛。道上行的人自然有道上的朋友，大家聚在一起互爲增上之緣，共同荷擔如來家業，佛祖心燈，在道上的情宜自然不用多說了。
這一則公案，我們看翠岩老和尚示衆，然後保福和尚、長慶和尚、雲門祖師他們也都在談這個事。他們真正的是“途中受用”，做到了“遇知音，別機宜，識休咎。”大家相互推敲，相互證明。禅機並不是像社會上某些好禅、玩禅的那樣——禅宗熱已有二十多年了，相當一批人喜歡這個。但喜歡這個是不是就真正的做到了“遇知音，別機宜，識休咎”呢？當然未必。遇知音可以，爲什麼呢？因爲你也好禅，我也好禅。大家願意到南華寺、雲門寺、柏林寺、雲居山去，願意到高旻寺、臥龍寺等練禅的這些叢林裏邊去。這當然好，但好的過程中你能不能“識休咎”？你知道別人的病在什麼地方？你知道別人的長在什麼地方？短在什麼地方嗎？
法眼祖師有一次普請打井的時候，那口井老是打不好。爲什麼呢？老是塌方，在長江沿岸，挖下去一丈都是沙。法眼祖師就問：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被什麼礙？”沒人答話這個問題，法眼祖師只好自己答了：“你們都不說，我來說吧，道眼不通被眼礙啊！”我們經常被自己的眼睛給遮了，把自己的道眼給遮蔽、障礙了。所以說洞山祖師在“叁滲漏”裏的見滲漏中說：“機不離位，墮在毒海。”什麼“機”？就是我們有了“見”，我有一種經驗，我有一種成果，我有什麼了不得、不得了的東西，這些東西放在眼中、心中“不離位”，就把自己障礙了，而且“墮在毒海”中。就像船子和尚說的：“一句合頭語，萬劫系驢橛”。就像把那個毛驢套在樁栓一樣的，被系住了。所以，“識休咎”那是開眼宗師的能耐，是行萬裏路，讀萬卷書，參多方善知識以後，才能有這樣的功夫，才有這樣的經驗。有了這樣的本錢以後，遇見了這樣的道友，大家才能互相證明。
“若也世谛流布，具一只眼，可以坐斷十方。”這裏的“世谛流布”跟前面還有點差別，這裏的“世谛流布”就是教化衆生，把這個無上大法，向四方傳播。“若要世谛流布，具一只眼”，就一定要在明心見性上堅信不移，並真參實悟。這樣的話，你才能真正具這麼一只眼。什麼眼？法眼、道眼啊！這樣就“可以坐斷十方，壁立千仞”了。坐斷十方的什麼呢？坐斷十方的舌頭，坐斷了十方的種種知，種種見。你坐斷別人的舌頭，坐斷知見有什麼用呢？實際上就讓別人開眼，讓別人言語道斷，按雲門綱宗來說就是“截斷衆流”。
“所以道，大用現前，不存軌則。”…
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