《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十五)
第八则 翠岩眉毛
今天讲第八则，《碧岩录》里一百则公案，这一则公案可能是最难的一类，为什么最难呢？第七则的公案还有一些故事情节，在里边还可以作义理会，我们的思维还可以在里边儿去找点感觉，去附会一下，去打点葛藤。但是这一则公案，完全使人无下手处，我们的脑袋在这里完全是走投无路，就像在悬崖边上一样的这种感觉。前进无路，后退无路，上天无路，下地无门，这则公案厉害就厉害在这里。其它的公案你还可以周旋一下，这样去理解，那样去理解，可以打点葛藤，搞点分别思维，唯独这一类的公案最难下手。先看圆悟祖师的垂示：
“垂示云：会则途中受用，如龙得水，似虎靠山；不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。有时一句，如踞地狮子；有时一句，如金刚王宝剑；有时一句，坐断天下人舌头；有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音，别机宜，识休咎，相共证明。若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。所以道来：大用现前，不存轨则。有时将一茎草作丈六金身用；有时将丈六金身作一茎草用。且道凭个什么道理，还委悉么？”
禅宗就是禅宗，它在这方面是没有人情可讲的，也是没有道理可讲的。有人情可讲的，不是禅宗；有道理讲的，也不是禅宗。要进入禅宗，就得在见地上透得干干净净。而且必须老老实实地按照禅宗的规矩来修，如果不老老实实按禅宗的规矩去修，对自己开后门，留方便，打圆场，这决不是禅宗的规矩。这一则公案所表现的，就是壁立千仞，没有一点办法，念头一动，全盘皆输，就这么厉害。
所以“会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。”真正过来的人，他对内、对外，对已、对人；不论是万法归一，或者是心生种种法生，他都自由自在。如龙在水里，虎在山里一样。大家知道《增广贤文》里有一句话：“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”但龙如果是在水里，那就可以兴风作浪，腾云驾雾，很了不得。老虎如果在山上，那威风就大了。参禅的人，他一定要善于参，一定要参透，参破，那他就“如龙得水，似虎靠山”了。在途中他可是受用自在，随波逐浪啊！
如果“不会，不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。”什么叫“世谛流布”？指的是在世间的种种因缘中，完全没有自己的主张，听别人怎么说就怎么好，找不到自己的主人翁。在世间的种种因缘中，就像“羝羊触藩”一样。这个“羝羊触藩”，是《易经》里的一个爻辞，是“大壮卦”里“上六”的爻辞。那头山羊陷在里藩笼，或者要冲出那个篱笆，但是把角陷在里边儿了，进也不是，退也不是，不能进不能退，弄得很狼狈。“守株待兔”——等天上掉个好消息下来也可以，如果有守株待兔的精神等开悟行不行呢？当然是等不到的。但是有等的精神要比没等的精神要好一些，有羝羊触藩的精神也可以，总比完全放任自由不思进取的还是要好些。只不过是属于不会的状态，如果会了，他就有另一番的风光了。
“有时一句，如踞地狮子；有时一句，如金刚王宝剑；有时一句，坐断天下人舌头。”这三句实际上都是一个意思，是临济四喝的另一种表达方式。什么叫“踞地狮子”？狮子坐在那儿，百兽恐惧，烦恼不敢现前。就像我们在老和尚身边儿的时候，看见老和尚一下棒子举起来，哼你一声，那个时候自己头脑里边儿的很多念头，很多妄想，全都不敢现形，不知所之了。为什么呢？老和尚的威风在这里，跟狮子在这里一样，什么狐狸，兔子、豺狼之类的全都躲了，不敢现形了。
“有时一句，如金刚王宝剑。”大家都知道临济四喝——“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”这里就引用了两个。“金刚王宝剑”就是斩断一切葛藤，斩断一切烦恼的智慧之剑。这样的智慧之剑，斩断我们思维中的，思想中的种种妄想，种种障碍，不管什么烦恼障也好，知见障也好，什么障碍它都能一剑挥去，这跟锯地狮子的作用也差不多。
“有时一句，坐断天下人舌头。”这三条实际上是同语反复，说话是有声的语言，思维是无声的语言。我们心里也有个舌头唠唠叨叨，成天在我们肚子里边儿说长道短的。平常耳朵听得见的，是别人的舌头在唠唠叨叨；别人听得见的，是我们的舌头在唠唠叨叨。但是我们心里的那个舌头呢，从自己知道用心以来，就感到它唠唠叨叨的一直纠缠不休。不是是，就是非，所以我们得好好料理自己肚子里的舌头。“坐断天下人的舌头”，这可是宗师的手段。踞地狮子，金刚王宝剑都是坐断天下人的舌头的。我们到一位权威的人士那里去，如我是学数学的，我的数学很了不起，但到了拿诺贝尔奖的数学家面前，可能你就成小学生了，你就一下不敢说话了。你搞某个研究的，你认为自己在你的领域里边儿很了不起，但是到更高层次里边儿的，你就不行了。一个县长见了省长，在省长面前，他的舌头就缩回去了，不敢说话了。一个省长进了紫禁城，可能他的舌头也缩回去了，官高一级如泰山压顶啊！若是在见地上你比别人高一级，也是如泰山压顶；你在道气上胜别人一筹，也是泰山压顶，就可以坐断常人的舌头。两个人吵架，声音大的人，拳头雄实的就要占便宜，就可以把别人的舌头坐断。
有一个笑话，什么笑话呢，张飞从长坂坡来寻找刘备，看到前面很热闹，就像赶场一样的，上前一看，哦，是打擂台。打什么擂台呢？原来苏秦在那贴了一张告示：“说遍天下无敌口！”八仙正好从那里经过，铁拐李就上去，说：“你这个小混混，居然敢来这里摆摊，我看你的舌头有多厉害？”苏秦一看：“是铁拐李啊，幸会幸会，你是神仙，了不得。”铁拐李就说：“那我和你辩论辩论，看你的舌头厉害，还是我的舌头厉害。”苏秦就说：“那好，我就提问了”。他说：“你腰间的葫芦里边儿卖的什么药？”铁拐李说：“这个药是太上老君的九转还魂丹，死人吃了都好。”苏秦就问他：“怎么没有把你的瘸腿医好呢？”于是铁拐李满面惭愧，就败下阵去。张飞于是就跳上去了：“你在这儿摆什么摊？”他说：“我摆什么摊啊，我就是跟别人比嘴巴，我看谁还能够比我更会说。”张飞把桌子一拍，桌子就碎成八大块，“有你张三爷在，还有你说话的地方吗？”苏秦吓得直打哆嗦，因为秀才遇到兵，有理说不清。这也可以坐断天下人舌头，他这个是以威势，拳头。你街上遇见一个把刀子拔出来的，要给你白刀子进，红刀子出的，你敢跟他说话吗？他也可以坐断你的舌头。当然这个是生活上的，世间上的事。
但是在佛法里，在禅宗里每个人都有自己的见解。云门寺三百多位师父，有的在这里住了许多年了，都有自己的见解。很多外面的人到云门寺来，都输得很服气，为什么呢？因为老和尚的威风在这里，常住的威风在这里。大家多年来感受到老和尚的作风，受到了常住的加持，所以在在面对外面来参学的，在气势上的确占了这个优势。这个优势是从虚云老和尚到佛源老和尚几十年所积畜起来的，才能够坐断十方，才能够坐断天下人舌头，言语道断的事可不是开玩笑的啊！
“有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音，别机宜，识休咎，相共证明。”这个就是得自在啊，人以类聚，物以群分嘛。道上行的人自然有道上的朋友，大家聚在一起互为增上之缘，共同荷担如来家业，佛祖心灯，在道上的情宜自然不用多说了。
这一则公案，我们看翠岩老和尚示众，然后保福和尚、长庆和尚、云门祖师他们也都在谈这个事。他们真正的是“途中受用”，做到了“遇知音，别机宜，识休咎。”大家相互推敲，相互证明。禅机并不是像社会上某些好禅、玩禅的那样——禅宗热已有二十多年了，相当一批人喜欢这个。但喜欢这个是不是就真正的做到了“遇知音，别机宜，识休咎”呢？当然未必。遇知音可以，为什么呢？因为你也好禅，我也好禅。大家愿意到南华寺、云门寺、柏林寺、云居山去，愿意到高旻寺、卧龙寺等练禅的这些丛林里边去。这当然好，但好的过程中你能不能“识休咎”？你知道别人的病在什么地方？你知道别人的长在什么地方？短在什么地方吗？
法眼祖师有一次普请打井的时候，那口井老是打不好。为什么呢？老是塌方，在长江沿岸，挖下去一丈都是沙。法眼祖师就问：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被什么碍？”没人答话这个问题，法眼祖师只好自己答了：“你们都不说，我来说吧，道眼不通被眼碍啊！”我们经常被自己的眼睛给遮了，把自己的道眼给遮蔽、障碍了。所以说洞山祖师在“三渗漏”里的见渗漏中说：“机不离位，堕在毒海。”什么“机”？就是我们有了“见”，我有一种经验，我有一种成果，我有什么了不得、不得了的东西，这些东西放在眼中、心中“不离位”，就把自己障碍了，而且“堕在毒海”中。就像船子和尚说的：“一句合头语，万劫系驴橛”。就像把那个毛驴套在桩栓一样的，被系住了。所以，“识休咎”那是开眼宗师的能耐，是行万里路，读万卷书，参多方善知识以后，才能有这样的功夫，才有这样的经验。有了这样的本钱以后，遇见了这样的道友，大家才能互相证明。
“若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方。”这里的“世谛流布”跟前面还有点差别，这里的“世谛流布”就是教化众生，把这个无上大法，向四方传播。“若要世谛流布，具一只眼”，就一定要在明心见性上坚信不移，并真参实悟。这样的话，你才能真正具这么一只眼。什么眼？法眼、道眼啊！这样就“可以坐断十方，壁立千仞”了。坐断十方的什么呢？坐断十方的舌头，坐断了十方的种种知，种种见。你坐断别人的舌头，坐断知见有什么用呢？实际上就让别人开眼，让别人言语道断，按云门纲宗来说就是“截断众流”。
“所以道，大用现前，不存轨则。”…
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