..续本文上一页真正“机用”来的时候，哪有什么轨则？没有轨则的。就像我今天坐在这儿，我也没有轨则。为什么呢？我有个习惯自己不备课，我拿着书本就说，要说什么我也不知道，灵活运用。我们如果还要有轨则，明天干什么，后天干什么都去设定它，就把你拴死了，失去灵活性了。当然在社会上工作，在团体里，在丛林里，它是有它常规的法则的。尽管是常规法则，但是真正的每时每刻的事，往往都是随机的，随缘而变的。天下事并不是把棋局摆好了，非得一步一步那样去走。因为第八识田中，谁也不知道什么种子会在什么时候生起，也不知道它有什么因缘；你也不知道今天在一块商量的事，明天的因缘就变了，怎么办呢？这个就是世事无常，世事无常的一个前提就是人心无常。我们的心是无常的，既然是无常的，你怎么可能前定？不可能前定，因缘不可能前定。
在这么一个大的原则下，“大用现前，不存轨则”，它就是“法尔如是”，本来就是这么回事。只不过没有开眼的人，在道上没有受用的人，他是被动的，随着这个浪头漂泊不已。如果你是有受用的，开了眼的，那么你就是主动的随波逐浪，顺随因缘，乃至驾驭这个因缘，那你就成了主人公了，就能自己作主了。另外一个，所谓相随心变，境随心转，你就转得动外面的环境了，转得动六根六尘了，那你就得自在了。
下面又借用赵州老和尚的话：“有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”“丈六金身”、老佛爷、三藏十二部，可以说是至尊至贵、高高山顶立的。但是也可以深深海底行，让它世谛流布，把至高至尊的道法平常化，让老百姓也能够听懂，让一般的人都能够受持。把一茎草作丈六金身用，就是化腐朽为神奇，就是在平常日用之中，在不起眼的地方，也要令别人开眼。所以点石成金，画龙点睛，破壁而飞，就要有这样的功夫。“且道凭个什么道理，还委悉么？”到底你依据什么说这番话呢？圆悟老和尚依据什么这样说呢？“试举看”：
“举翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？””就是这么一句话。结夏之时，把坐夏的大众召集起来喝喝茶，老和尚上堂就说：“一夏以来，为兄弟们说说话。大家看看，我的眉毛还在不在啊？”这个是什么意思呢？翠岩和尚也是雪峰祖师的得法弟子，雪峰祖师开法以来，前前后后三十多年，有前一批后一批众多的弟子，前一批的有玄沙、翠岩等几位；而云门祖师、保福、长庆这些都是晚来的徒弟。就像我们这儿明字辈的，有明醒首座、明桂首座这几位老字号的；也有一些如今才十多二十岁的，它有这样一个时间差。像云门祖师、保福、长庆他们就比翠岩年轻二三十岁。因为翠岩在雪峰祖师在世的时候，早就在福建的一个庙里——在翠岩山升座说法了。
翠岩和尚在这里说的活传到了雪峰山，他的这几位法兄法弟，就开始“共相证明”了，也就在这儿“遇知音，别机宜，识休咎”了。我们看这里所举的公案，是相互回复的，互相拱托的。“保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。””这些转语又怎么去理解？他们怎样“知音”？表现在什么地方？“别机宜”，他们是怎么“别”的？“识休咎”，他们识怎么“识”的？如果说“相共证明”，他们又怎样“相共证明的”？这一席话的确是使人无下口处啊！
我们再看，“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”怎么理解这话？我们看一看老和尚眉毛还在不在，是这个意思吗？所以你看括号里的话：“只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地狱如箭射。”怎么去攀缘这个话？怎么去理解这个话？我们脑袋没有落脚处，不可能在这个语言之中去运行的。那保福说：“作贼人心虚。”括号里边儿的话说：“灼然！是贼识贼。”我们看到街上专门抓贼的公安，他认识贼，因为他知道贼的语言，知道贼的动作，当然他就能够识得捕得。
所谓不是他家人，不会他家话，他们是一窝子的，所以说他能够“识”得贼，抓得赃。“作贼人心虚”，这是心心相印的一种感觉。这样的评判，是我们通过后边的才感觉到的，如果突然来这么一句“作贼人心虚”，到底说的是什么呢？是在赞叹吗？还是在贬低吗？是说他是吗？是说他非吗？这样去推的了话，我们的脑袋就误入歧途了。“长庆云：生也。”后面括号里的话说：“舌头落地，将错就错，果然。”这都是圆悟祖师在行批里边儿点评的，为什么呢？因为这个公案太难咀嚼了，没有我们下手处。祖师们慈悲，旁开一路，给我们点出消息来。
“生也。”面对前面的公案——“看翠岩眉毛在么？”“生也”，有没有生出来呢？我说生出来了，可不是这个道理。云门祖师下语为“关。”你看后面括号里的话说：“走在什么处去？天下衲僧跳不出。败也。”更是斩钉截铁，让我们的思维没有可运行的地带。我们怎样理解这则公案？非常难的难啊！下面先看圆悟祖师的评唱：
“古人有晨参暮请，翠岩至夏末却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。”在古代的丛林里，晨参暮请就是家常便饭，但是晨参暮请那是有资格的人才行，不是入室弟子，不是诸方的贤达这些有身份的，你来入室参请，客堂就把你挡在外边了。哪怕客堂让你进来了，侍者那里你也过不去，侍者就把你打发了。所以要晨参暮请，必须你要具备这个功夫，你才有资格登堂入室，才可以面对老和尚，面对祖师。就像现在博士论文一样的，你不是博士，哪有资格去进行博士答辩，哪有资格得到博士导师的指导。晨参暮请这个传统到了现在，我也不知道怎么样了，不过云门寺还有这个传统，我也见过一些法师参请老和尚中的消息。
“翠岩至夏末却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。”的确孤峻，若平常我们说：“为兄弟们说话，看我的眉毛在么？”这有什么孤峻呢？怎么会惊天动地了呢？但放在祖师的公案里，放在晨参暮请的答话中，这个落差很大的，你简直听不懂这老和尚话里所指的是什么，又怎能去回答呢。
“且道，一大藏教，五千四十八卷，不免说心说性，说顿说渐，还有这个消息么？”这里圆悟祖师就说得不客气，我们看《大藏经》里，仅印度的经律论就有五千四十八卷，在这五千四十八卷里，说的是什么呢？“说心说性，说顿说渐”，有没有说眉毛还在不在这样的语言呢？我们看《六祖坛经》，它还是在说心说性，说与顿说渐。像翠岩这样的语言，的确稀奇古怪，弄得是丈二和尚摸不着头。但这样的语言也不是翠岩发明的，马祖石头时就有了。属于祖师禅的这个向上提持，别具一格的作风——打风打雨，呵佛骂祖，指桑骂槐，格外提持，全机大用这样的手段，马祖石头时开始产生，到翠岩时也有一百多年了。“还有这个消息么”？这个消息是什么呢？
“一等是恁么时节，翠岩就中奇特。看他恁么道，且道他意落在什么处？”坐夏完毕，老和尚讲几句开示，这个开示不给大家“说心说性，说顿说渐”，而是说“看我的眉毛还在不在？”这个意落在什么处？如果不亲临此境，不把自己放进去，你就根本不知道他说的是什么。要契当下相契，要会当下就会，不会就隔山隔海，不知道里边儿的消息，为什么呢？
“古人垂一钩，终不虚设，须是有个道理为人。”既然这一则公案在千七百则公案里，在《五灯会元》里，在《景德传灯录》里，都是坐得实实的，都把它当作一则经典公案放在里边。不然为什么千七百则公案，在雪窦祖师那里只选了这么一百则？而且这个还是第八则，还是放在前十则里。那么这个到底是什么呢？这个需要我们去参。如果我们不去参的话呢？我们也就不相应。
圆悟祖师在下边的评唱里边说：“人多错会道：“白日青天，说无向当话，无事生事。””后来有的人说，白日青天的，老和尚糊涂了，你看他说话是文不对题，语不关机。既不说心说性，也不说顿不说渐，又不说戒定慧，莫名其妙的一句话嘛，所以是“无事生事”。“说无向当话”，就是不妥贴，不投机，不关紧要的话。
“夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他。”当然这个叫眉毛落地也是有来由的，什么叫眉毛落地呢？在中国古代刑罚里有种刑罚叫髡刑，就是把犯了罪的头发剃光，把眉毛剃光，把胡须剃光，这是一种刑罚，也是对人一个侮辱。当然出家人是照印度佛教的规矩落发，斩断烦恼根嘛，显示出家人和在家人不一样，这个是另外一回事。中国髡刑剃光头的刑罚是从西周、春秋战国一直就有的。佛教传入中国，在南北朝的时候才基本上成熟了，汉地人剃度出家，基本上还是在南北朝的时候。所以这个没有眉毛，也是一种光彩的事。
眉毛脱落，在丛林里也是有这样的记载。丹霞烧木佛时，那个监院师就说：“哎呀，你为何烧我木佛？”丹霞禅师就说：“我烧取舍利。”监院师说：“木佛里有什么舍利啊？”丹霞禅师就说：“没有舍利吗？那我再搬几尊来烧一烧。”就这么一句说，那个院主眉毛胡子就落了。眉毛落了，就是打败仗。你看得了胜仗的是眉飞色舞，扬眉吐气。而打了败仗的则是眉毛落下去了，尾巴也耷下去了。所以这里圆悟祖师评唱说：“夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他”——且喜没交涉！这般见解，谓之灭胡种族。”如果你有这样的见解，那么你就欺师灭祖，整个佛法就给你毁了。
“历代宗师出世，若不垂示于人，都无利益，图个什么？到这里见得透，方知古人有驱耕夫之牛、夺饥人之食手段。”祖师出世，出世为什么呢？老佛爷出世又为什么呢？《妙法莲华经》说是开示悟入佛的知见，让众生能够成就。祖师当然亦复如是。既然是祖师出世，就要给当时的人，乃至后世的人，留下一些有益的开示，让大家的修行得好处，得益处。像翠岩这样的开示，对学佛参禅的人有什么利益呢？
“到这里见得透，方知古人有驱耕夫之牛、夺饥人之食手段。”这是临济祖师的风格，是禅宗…
《《碧岩录》十五则讲记 第十五 第八则 翠岩眉毛》全文未完，请进入下页继续阅读…