..續本文上一頁真正“機用”來的時候，哪有什麼軌則？沒有軌則的。就像我今天坐在這兒，我也沒有軌則。爲什麼呢？我有個習慣自己不備課，我拿著書本就說，要說什麼我也不知道，靈活運用。我們如果還要有軌則，明天幹什麼，後天幹什麼都去設定它，就把你拴死了，失去靈活性了。當然在社會上工作，在團體裏，在叢林裏，它是有它常規的法則的。盡管是常規法則，但是真正的每時每刻的事，往往都是隨機的，隨緣而變的。天下事並不是把棋局擺好了，非得一步一步那樣去走。因爲第八識田中，誰也不知道什麼種子會在什麼時候生起，也不知道它有什麼因緣；你也不知道今天在一塊商量的事，明天的因緣就變了，怎麼辦呢？這個就是世事無常，世事無常的一個前提就是人心無常。我們的心是無常的，既然是無常的，你怎麼可能前定？不可能前定，因緣不可能前定。
在這麼一個大的原則下，“大用現前，不存軌則”，它就是“法爾如是”，本來就是這麼回事。只不過沒有開眼的人，在道上沒有受用的人，他是被動的，隨著這個浪頭漂泊不已。如果你是有受用的，開了眼的，那麼你就是主動的隨波逐浪，順隨因緣，乃至駕馭這個因緣，那你就成了主人公了，就能自己作主了。另外一個，所謂相隨心變，境隨心轉，你就轉得動外面的環境了，轉得動六根六塵了，那你就得自在了。
下面又借用趙州老和尚的話：“有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。”“丈六金身”、老佛爺、叁藏十二部，可以說是至尊至貴、高高山頂立的。但是也可以深深海底行，讓它世谛流布，把至高至尊的道法平常化，讓老百姓也能夠聽懂，讓一般的人都能夠受持。把一莖草作丈六金身用，就是化腐朽爲神奇，就是在平常日用之中，在不起眼的地方，也要令別人開眼。所以點石成金，畫龍點睛，破壁而飛，就要有這樣的功夫。“且道憑個什麼道理，還委悉麼？”到底你依據什麼說這番話呢？圓悟老和尚依據什麼這樣說呢？“試舉看”：
“舉翠岩夏末示衆雲：“一夏以來，爲兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？””就是這麼一句話。結夏之時，把坐夏的大衆召集起來喝喝茶，老和尚上堂就說：“一夏以來，爲兄弟們說說話。大家看看，我的眉毛還在不在啊？”這個是什麼意思呢？翠岩和尚也是雪峰祖師的得法弟子，雪峰祖師開法以來，前前後後叁十多年，有前一批後一批衆多的弟子，前一批的有玄沙、翠岩等幾位；而雲門祖師、保福、長慶這些都是晚來的徒弟。就像我們這兒明字輩的，有明醒首座、明桂首座這幾位老字號的；也有一些如今才十多二十歲的，它有這樣一個時間差。像雲門祖師、保福、長慶他們就比翠岩年輕二叁十歲。因爲翠岩在雪峰祖師在世的時候，早就在福建的一個廟裏——在翠岩山升座說法了。
翠岩和尚在這裏說的活傳到了雪峰山，他的這幾位法兄法弟，就開始“共相證明”了，也就在這兒“遇知音，別機宜，識休咎”了。我們看這裏所舉的公案，是相互回複的，互相拱托的。“保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關。””這些轉語又怎麼去理解？他們怎樣“知音”？表現在什麼地方？“別機宜”，他們是怎麼“別”的？“識休咎”，他們識怎麼“識”的？如果說“相共證明”，他們又怎樣“相共證明的”？這一席話的確是使人無下口處啊！
我們再看，“一夏以來，爲兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？”怎麼理解這話？我們看一看老和尚眉毛還在不在，是這個意思嗎？所以你看括號裏的話：“只贏得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地獄如箭射。”怎麼去攀緣這個話？怎麼去理解這個話？我們腦袋沒有落腳處，不可能在這個語言之中去運行的。那保福說：“作賊人心虛。”括號裏邊兒的話說：“灼然！是賊識賊。”我們看到街上專門抓賊的公安，他認識賊，因爲他知道賊的語言，知道賊的動作，當然他就能夠識得捕得。
所謂不是他家人，不會他家話，他們是一窩子的，所以說他能夠“識”得賊，抓得贓。“作賊人心虛”，這是心心相印的一種感覺。這樣的評判，是我們通過後邊的才感覺到的，如果突然來這麼一句“作賊人心虛”，到底說的是什麼呢？是在贊歎嗎？還是在貶低嗎？是說他是嗎？是說他非嗎？這樣去推的了話，我們的腦袋就誤入歧途了。“長慶雲：生也。”後面括號裏的話說：“舌頭落地，將錯就錯，果然。”這都是圓悟祖師在行批裏邊兒點評的，爲什麼呢？因爲這個公案太難咀嚼了，沒有我們下手處。祖師們慈悲，旁開一路，給我們點出消息來。
“生也。”面對前面的公案——“看翠岩眉毛在麼？”“生也”，有沒有生出來呢？我說生出來了，可不是這個道理。雲門祖師下語爲“關。”你看後面括號裏的話說：“走在什麼處去？天下衲僧跳不出。敗也。”更是斬釘截鐵，讓我們的思維沒有可運行的地帶。我們怎樣理解這則公案？非常難的難啊！下面先看圓悟祖師的評唱：
“古人有晨參暮請，翠岩至夏末卻恁麼示衆，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。”在古代的叢林裏，晨參暮請就是家常便飯，但是晨參暮請那是有資格的人才行，不是入室弟子，不是諸方的賢達這些有身份的，你來入室參請，客堂就把你擋在外邊了。哪怕客堂讓你進來了，侍者那裏你也過不去，侍者就把你打發了。所以要晨參暮請，必須你要具備這個功夫，你才有資格登堂入室，才可以面對老和尚，面對祖師。就像現在博士論文一樣的，你不是博士，哪有資格去進行博士答辯，哪有資格得到博士導師的指導。晨參暮請這個傳統到了現在，我也不知道怎麼樣了，不過雲門寺還有這個傳統，我也見過一些法師參請老和尚中的消息。
“翠岩至夏末卻恁麼示衆，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。”的確孤峻，若平常我們說：“爲兄弟們說話，看我的眉毛在麼？”這有什麼孤峻呢？怎麼會驚天動地了呢？但放在祖師的公案裏，放在晨參暮請的答話中，這個落差很大的，你簡直聽不懂這老和尚話裏所指的是什麼，又怎能去回答呢。
“且道，一大藏教，五千四十八卷，不免說心說性，說頓說漸，還有這個消息麼？”這裏圓悟祖師就說得不客氣，我們看《大藏經》裏，僅印度的經律論就有五千四十八卷，在這五千四十八卷裏，說的是什麼呢？“說心說性，說頓說漸”，有沒有說眉毛還在不在這樣的語言呢？我們看《六祖壇經》，它還是在說心說性，說與頓說漸。像翠岩這樣的語言，的確稀奇古怪，弄得是丈二和尚摸不著頭。但這樣的語言也不是翠岩發明的，馬祖石頭時就有了。屬于祖師禅的這個向上提持，別具一格的作風——打風打雨，呵佛罵祖，指桑罵槐，格外提持，全機大用這樣的手段，馬祖石頭時開始産生，到翠岩時也有一百多年了。“還有這個消息麼”？這個消息是什麼呢？
“一等是恁麼時節，翠岩就中奇特。看他恁麼道，且道他意落在什麼處？”坐夏完畢，老和尚講幾句開示，這個開示不給大家“說心說性，說頓說漸”，而是說“看我的眉毛還在不在？”這個意落在什麼處？如果不親臨此境，不把自己放進去，你就根本不知道他說的是什麼。要契當下相契，要會當下就會，不會就隔山隔海，不知道裏邊兒的消息，爲什麼呢？
“古人垂一鈎，終不虛設，須是有個道理爲人。”既然這一則公案在千七百則公案裏，在《五燈會元》裏，在《景德傳燈錄》裏，都是坐得實實的，都把它當作一則經典公案放在裏邊。不然爲什麼千七百則公案，在雪窦祖師那裏只選了這麼一百則？而且這個還是第八則，還是放在前十則裏。那麼這個到底是什麼呢？這個需要我們去參。如果我們不去參的話呢？我們也就不相應。
圓悟祖師在下邊的評唱裏邊說：“人多錯會道：“白日青天，說無向當話，無事生事。””後來有的人說，白日青天的，老和尚糊塗了，你看他說話是文不對題，語不關機。既不說心說性，也不說頓不說漸，又不說戒定慧，莫名其妙的一句話嘛，所以是“無事生事”。“說無向當話”，就是不妥貼，不投機，不關緊要的話。
“夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。”當然這個叫眉毛落地也是有來由的，什麼叫眉毛落地呢？在中國古代刑罰裏有種刑罰叫髡刑，就是把犯了罪的頭發剃光，把眉毛剃光，把胡須剃光，這是一種刑罰，也是對人一個侮辱。當然出家人是照印度佛教的規矩落發，斬斷煩惱根嘛，顯示出家人和在家人不一樣，這個是另外一回事。中國髡刑剃光頭的刑罰是從西周、春秋戰國一直就有的。佛教傳入中國，在南北朝的時候才基本上成熟了，漢地人剃度出家，基本上還是在南北朝的時候。所以這個沒有眉毛，也是一種光彩的事。
眉毛脫落，在叢林裏也是有這樣的記載。丹霞燒木佛時，那個監院師就說：“哎呀，你爲何燒我木佛？”丹霞禅師就說：“我燒取舍利。”監院師說：“木佛裏有什麼舍利啊？”丹霞禅師就說：“沒有舍利嗎？那我再搬幾尊來燒一燒。”就這麼一句說，那個院主眉毛胡子就落了。眉毛落了，就是打敗仗。你看得了勝仗的是眉飛色舞，揚眉吐氣。而打了敗仗的則是眉毛落下去了，尾巴也耷下去了。所以這裏圓悟祖師評唱說：“夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他”——且喜沒交涉！這般見解，謂之滅胡種族。”如果你有這樣的見解，那麼你就欺師滅祖，整個佛法就給你毀了。
“曆代宗師出世，若不垂示于人，都無利益，圖個什麼？到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪饑人之食手段。”祖師出世，出世爲什麼呢？老佛爺出世又爲什麼呢？《妙法蓮華經》說是開示悟入佛的知見，讓衆生能夠成就。祖師當然亦複如是。既然是祖師出世，就要給當時的人，乃至後世的人，留下一些有益的開示，讓大家的修行得好處，得益處。像翠岩這樣的開示，對學佛參禅的人有什麼利益呢？
“到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪饑人之食手段。”這是臨濟祖師的風格，是禅宗…
《《碧岩錄》十五則講記 第十五 第八則 翠岩眉毛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…